傳統文化固然不錯，亦不可完全照搬，數千年以來，文化的發展並不是固定不變的，有進退也有增減。先賢們總是要把優秀傳遞下去。使民歸厚為宗旨。百姓歸於厚德，則家齊國治天下平。欲使民歸於厚，先使君修於德。最終達到上下不怨、民用和睦，成就至德要道。第一，慎終追遠，是自天子以至於庶民，而不是僅限於百姓。

若僅僅要求百姓厚德，君王不能先自己做到，那是不行的。所以說：堯王、舜王以仁政領導天下，百姓就跟著他行仁；夏桀、商紂以暴戾橫行天下，百姓就跟著他做壞事。【堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。】慎終追遠，民德歸厚。首先是君王在追遠，而後才是百姓在追遠。一定要先明白這個道理。

先說冠冕，古代重視冠禮，是在宗廟進行的，表示對冠禮非常尊敬。不敢擅自做主，便是尊敬祖先，讓祖先滿意。

甄子丹電影《武俠》裡面有一個情節;一群小孩子在祠堂前舉行祭禮，就是表示先有祖先後有自己。不能忘本。

再說大婚，合二姓之好，結為連理，上以事宗廟，下以繼後世，故君子重之，是以婚禮納彩、問名、納吉、納徵、請期，皆主人設宴於宗廟。表示對婚禮謹慎、審慎、尊重、正規是態度。宗廟就是祖先。

祭祀祭祖不言而喻，必在宗廟。喪禮更接近於“慎終追遠”，所謂“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這一點，今天照樣在進行。

清明節祭祖掃墓，就是“祭之以禮”，他鄉遊子回鄉祭祖是禮。戰士們、同學們、同事們、廣大市民們有組織的到烈士陵園掃墓，也是祭禮，緬懷先烈教育後人，不忘英雄，繼往開來，就是慎終追遠，就是要“民德歸厚”的。

再說逢年過節，舉家團聚，禮分上下，美德傳承，也是追遠，在傳承民德歸厚。

有人說，慎終追遠，民德歸厚對於今天的人們已經遠離。錯！也一點也不遠，就在身邊。望子成龍、望女成鳳的時候，是在追求歸厚。

讓小朋友背唐詩，彈古琴的時候，是在歸厚。學習傳統文化是在歸厚。給孩子講自己驕傲的過去是在歸厚。給孩子講家族歷史是在歸厚。這一切都是在追遠，在傳承歸厚。

第四、慎終追遠是兩層意思：慎終和追遠。

其一是慎終，主要表現在喪禮上；其二是追遠，主要表現在教育上。

當大家在學習傳統文化的時候，就是在追遠。在歷練自我，要造福後人，要歸厚的。誠然，古今有變，不能全盤照搬，但是，慎終追遠，民德歸厚的核心依然在進行中！不會與時代脫節，也不會落後。

當三朋四友聚在一起，禮節還是不可缺！當自己或者親朋婚禮時，禮節還是不可缺！當孩子讀書往來，懂不懂禮節、是否進步是家長牽腸掛肚的，一個懂事的孩子，努力進取的孩子是家長欣慰的，這就是禮。

電影《神鞭》傻二有一句臺詞：祖宗的東西，絕活就是絕活兒，就是變了，還是絕活兒！

中國文化講究淵源，百家姓講究淵源，帶著自己的孩子出門會客，別的孩子知道自己的淵源；自己的孩子一臉懵逼。然後爸爸在旁邊圓場說：“那些過時的東西，我們不學。”可以乎？自己不感覺慚愧？

《孝經》是曾子所傳。作為二十四孝之“齧指痛心”的大孝子曾子，因為耘瓜被父親打昏一事，被孔子批評。

後來得到孔子專門講解孝道，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世以顯父母。

倘若一個人不知道自己父母為誰？祖父母為誰？何以彰顯？

（本文圖片源自網路）

“慎終追遠”是儒家一個非常重要的思想，曾子將其當做教化百姓的手段，認為如果一個社會從上到下都能“慎終追遠”，就會達到“民德歸厚”的效果。

那麼，什麼是“慎終追遠”？它又為何會讓儒家看重呢？

“慎終”指的是對待父母、長輩等的逝世要嚴肅；“追遠”指的是對待祖先的態度要尊敬。

值得注意的是，這裡的“慎”才是重點，它指的是心靈上的嚴肅，而不是排場等的浩大。

儒家將這樣的思想和具體的規範聯絡起來，也就是“喪禮”和“祭祀”。

在“喪禮”上，儒家嚴格遵循禮法的規定，根據親疏遠近，將守孝的服飾分為不同的等級，也就是所謂的“五衰”，還將不同身份者的守孝時間劃分得較為詳細。

儒家認為如果連這些最基本的禮儀都不遵守，那麼又怎麼能談到對於長輩逝世的悲痛呢？如果連長輩逝世都不感到悲痛，那這樣的人又怎麼值得信任、值得結交呢？

儒家在這種事情上非常看重，提出的理論也很有道理。

試想，如果當今社會里，如果一個人，連對自己的長輩都不孝順，那麼你會不會相信他真心會對其他人好呢？

但是，問題在於“孝”是一種情感，如何來表達？儒家為其制定了行為的準則。

這些“守孝”、“衰服”等具體細節不是儒家規定的，但要求遵守這些禮儀是儒家的堅持。

所以，古代官員如果因為特殊原因不能守孝的時候，朝廷的做法叫做“奪情”，其實也是承認這樣的做法是不對的，但只不過是不得已罷了。

在“祭祀”上，儒家注重對於先祖的追懷，並不是求得鬼神等的保佑，而是希望後世子孫能繼承先祖的美好品德。

所以歷史上尤為關注“家譜”、“家訓”等事物的修撰，也使得古人經常出現追溯先祖的風氣。

當然，這裡的先祖肯定是一些正面人物，像秦檜這樣的奸臣，他的後人會自嘲，但絕對不會以他為榮的。

這樣的行為無疑能增進家族的凝聚力，使得整個家族呈現出向上的發展態勢和精神面貌。

這種思想是符合中國古代以“家庭”為單位的農業經濟的，要想“國治”，那麼就必須要先“家齊”才行。

儒家將這樣的思想用道德標準實質化，成為了從上到下都需要遵守的行為準則，自然會使得民間德化順利推行。

“慎終追遠”，其實講的就是對於先賢長輩的敬畏心，這在《論語》中其他的語句中也有表現。

《論語·述而》中說：

子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。

這樣的說法更為直觀一些。

是說，即使長輩逝世之後，依然能遵循其之前的教誨，這才是“孝”。

其實就是“慎終追遠”的具體表現，不忘長輩的教誨，緬懷祖先的品德，用以激勵自身前行。

儒家的治國思想是用道德禮義來規範社會行為，那麼對於一些有利於社會長治久安的行為自然是極為支援的。

使得百姓知“敬畏”是其重要思想之一，敬畏長輩，敬畏先祖，進而能對國家、對上級產生敬畏，使得“君臣父子”各有所職，社會才能長治久安。

《論語·學而》中說：

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

可見，無論是“慎終追遠”還是孝道禮義，其實最終的目的都在於“知敬畏”，使得百姓透過遵守孝道、祭祀祖先等等行為中對整個社會的執行有清晰的觀感。

敬畏長輩，敬畏祖先，進而敬畏國君，自覺遵守國家推行的各項制度，那麼社會自然就會穩定。

“民德歸厚”正是社會穩定這一結果的體現。

未來在黑夜隱匿，於此靜待曉光。

利益是人類眾生的原始驅動力，不過利益有長遠和眼前短暫利益之分！在物性物慾世界客觀規律自然法則是反智反良知的，食物鏈弱肉強食主宰命運造化！所以儒學才有慎終追遠，民德歸厚之說！因果輪迴說在生滅中是很難實證並檢驗的，因為生滅本身是偶然異常之造化，是顛倒因果混亂是非的，所以世傳之倫理道德並不能夠使人在生滅中有所助益！近現代德國哲學家如下評論儒學之論語:

.他對儒學情懷和老莊對忠孝仁義的評論差不多，在現實中也差不多！現實是二元對立的，有正就有反，執著有為反而適得其反，這是老子提倡無為不爭而順其自然的根源！這也是近現代西方文明崛起的因！一切為了生存一切為了利益，弱肉強食！慎終追遠，民德歸厚不過一種美好的理想！在實際執行中，仍然是利盆至上！道德執行就虛偽而膚淺，這是命運實相！根本原因在於神權皇權到當代的金錢自我至上體系造化下的道德，不過就是私性物慾，也就是說道德不過滿足自我和慾望的知能，是偽道德！慎終追遠民德深厚深厚的不過是，滿足自我和物慾的知能！

這是人間亂象的根本因，類同於豬狗牛馬的命運不在它們自身一樣，人類也不過命運主宰者之傀儡芻狗，逆命者不瘋狂即命運多舛生存都難，如何做到真正的慎終追遠，民德深厚？釋迦貴為王子，為什麼棄家苦行？悟道後乞食傳道？開館授徒好了，何必那麼苦？命運造化不允許，只好卑賤自己！在物質法則下，愛心良知只能是虛偽的口號或騙人的智巧，這是物性物慾法則所規定，不以人的意志為轉移！