飛曰：“吾莊後有一桃園，花開正盛；明日當於園中祭告天地，我三人結為兄弟，協力同心，然後可圖大事。”玄德、雲長齊聲應曰：“如此甚好。”次日，於桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危；上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只願同年同月同日死。皇天后土，實鑑此心，背義忘恩，天人共戮！”誓畢，拜玄德為兄，關羽次之，張飛為弟。祭罷天地，復宰牛設酒，聚鄉中勇士，得三百餘人，就桃園中痛飲一醉。他們拜的是皇天后土。桃園三結義”故事裡的劉備、關羽、張飛在桃園裡結義為生死兄弟，大哥劉備、二弟關羽、三弟張飛，他們相互尊敬、相互團結、相互敬愛。“諸葛亮出山”真令人振奮...今天，我讀了《三國演義》中的劉關張桃園三結義這一段。說的是東漢時期桓帝與靈帝時期，帝王無能，皇帝的外戚和宦官想把持朝政，他們相互殘殺，爭權奪利搜刮民財...無論是“桃園三結義”或“火燒赤壁”。“草船借箭”，無不叫我們拍手叫好。《三國演義》為我們刻畫了近兩百個人物的形象，其中最讓我印象深

刻的形象是諸葛亮。從桃園三結義到三氣周瑜到三國歸晉中，有著很多戰爭故事。張飛，他開始脾氣還好，可是，一聽說關羽被孫權殺了，脾氣就暴躁的不得了，總是毆打士兵...在幼兒園時，看的是連環畫《三國演義》，它在我心中是永恆的經典！是連環畫《三國演義》，它在我心中是永恆的傳奇故事，三顧茅廬、桃園三結義、赤壁之戰…令人讚歎不絕！除此，我還明白了一些俗語...

劉備，張飛和關羽桃園三結義，有了生死之交。自從那時起，關羽一直守在劉備身邊。關羽被曹操封官後，儘管曹操用“三日一小宴、五日一大宴”、...從桃園三結義，到最後天下歸一，應證了一個事實天下合久必分，分久必合。東漢末年分三國，魏、蜀、吳這三個國家，一個佔天時，一個佔地利，一個占人和...

小時分，看過許多的電視劇、電影，裡面的那些哥們兄弟結拜的時分，往往都是拜關二爺的神像。因為在大多數人的認識裡，關二爺都是一個義薄雲天的人，當年為了回到大哥劉備的麾下，不惜千里走單騎，一路關五關斬六將，才算殺出了重圍。

小時分，看過許多的電視劇、電影，裡邊的那些哥們兄弟結拜的時分，往往都是拜關二爺的神像。因為在大多數人的知道里，關二爺都是一個義薄雲天的人，當年為了回到大哥劉備的麾下，不惜千里走單騎，一路關五關斬六將，才算殺出了重圍。可以說，關羽對於劉備的這種兄弟義氣是沒話說的，很讓人敬佩。這也是後來人結拜時都喜歡拜關二爺神像的原因。那麼這裡就有一個問題了，後人後人結拜都拜關二爺，那關羽劉備張飛桃園三結義時拜的是誰？要知道，這個時分的關羽還只是一個小嘍嘍，底子沒有後世的那些威望，並且自己與人結拜總不可能拜自己的神像吧。

小時分，看過許多的電視劇、電影，裡面的那些哥們兄弟結拜的時分，往往都是拜關二爺的神像。由於在大多數人的知道里，關二爺都是一個義薄雲天的人，當年為了回到大哥劉備的麾下，不惜千里走單騎，一路關五關斬六將，才算殺出了重圍。在三國演義裡也不破例，那個時代人們關於仙神仍是很敬畏的，特別是結拜這種事，更是不能隨意。絕對地要準備好香燭，立好祭臺，然後讓皇天后土作證，這才能結拜成功。除此之外，在古代歷史上，還有一種對天盟誓的說法，這種不只需求六合神明的見證，更是需求結盟的兩邊喝下血酒，這兒就不多說了。

小時分，看過許多的電視劇、電影，裡邊的那些哥們兄弟結拜的時分，往往都是拜關二爺的神像。因為在大多數人的知道里，關二爺都是一個義薄雲天的人，當年為了回到大哥劉備的麾下，不吝千里走單騎，一路關五關斬六將，才算殺出了重圍。所以，關羽劉備張飛三人在桃園三結義時，拜的必定也是皇天后土，天地神明。並且在結拜之後，他們也的確是做到了存亡相隨，特別是關羽關二爺，他的忠義完全沒得說，這也是他被後人敬重的主要原因。所以啊，後人結拜都拜關二爺，那關羽劉備張飛桃園三結義時拜的是誰？他們拜的是皇天后土！

先拜天地,再互相拜

桃園三結義是《三國演義》中的第一個故事。提起劉備、關羽和張飛,人們總是會聯想到他們早年在涿郡張飛莊後那花開正盛的桃園,備下烏牛白馬,祭告天地,焚香再拜，結為異姓兄弟,不求同年同目同日生,只願同年同月同日死。人們一直傳誦著這個故事,也一次次有人效仿著焚香結義。梁啟超在一篇文章中便談到:"今中國民綠林豪傑,遍地皆是,日日有桃園之拜 "《論小說與群治之關係》)清代一些會黨如三合會等,在他們頗為莊重的入會儀式上,必定不會忘記插上桃枝,以此象徵他們是在桃園結義。

於桃園中,備下烏牛白馬祭禮等項,三人焚香再拜而說誓約:"念劉備、關羽、張飛,雖然異姓,既結為兄弟,則同心協力,救困扶危;上報國家,下安黎庶。不求同年同月同日生,只願同年同月同日死。皇天后土,實鑑此心,背義忘恩,天人共戮"誓畢,拜玄德為兄,關羽次之,張飛為弟。

皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神靈的總稱。指天地。舊時迷信天地能主持公道，主宰萬物。亦作“后土皇天”。

　　出處

　　《周書·武成》曰：“告於皇天后土。”蔡傳：“句龍為后土。”《陳情表》：“臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實所共鑑。”

　　考證

　　全稱為“承天效法厚德光大后土皇地祇”，亦名“承天效法土皇地祇”，

　　這位掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。中國古代有“皇天后土”的說法，可見主宰大地山川的后土神是相對於主宰天界的玉皇大帝，是尊貴的大神。

　　后土對民間來說，並不是一個不熟悉的神，她其實就是人們俗稱的“地母娘娘”。

　　《禮記·郊特牲》：“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。”這種對地神崇拜的原因的解釋，還是比較樸素。也就是說，古代人類祭祀地神，是為了酬勞它負載萬物與生養萬物的功勞。

　　據《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》條所載：“天地未分，混而為一；二儀初判，陰陽定位故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者，五太相傳，五 天定位，上施日月，參差玄象。為陰地者，五黃相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂‘土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。’廟在汾陽，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，誥封‘后土皇地祗’，其年駕幸華陰親祀之。今揚州玄廟觀，后土詞也。殿前瓊花一株，香色柯葉絕異， 非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祗（按：應為徽宗）。”

　　關於后土神的來歷，有各種不同的傳說。《國語·魯語》說神明是共工的兒子，能平定九州，成為地神。《左傳》又說是神的名稱：“土正曰后土”《周禮·大司樂》稱“地示”。《禮·月令》稱“中央土，其帝黃帝、其神后土”。

　　傳說

　　在所有這些有關后土的記載中，我們以為最值得注意的是《山海經》的記載。根據這一記載，“后土”掌管的是死者的世界。

　　山海經的原始版本應是周朝官府所收藏的地理檔案。早在1929年，上海世界書局出版茅盾以“玄殊”為筆名寫作《中國神話研究ABC》，即曾以《山海經》的內容與《楚辭》互相對證，發現到在春秋時代。根據《楚辭》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。

　　《山海經》的《海內經》說：“北海之內，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物盡也），有大幽之國，有赤脛之民（郭注：膝以下盡赤色）。”

　　茅盾以為這裡所說“幽都”之內，凡物皆黑，頗與希臘神話中說的冥國內陰慘無光相仿。原始人對於死後世界的觀念大都是慘厲的。但《山海經》的“幽都”神話並不完全。茅盾還是要引用王逸注《招魂》的內容，才能說明後土是幽都之王：

　　“魂兮歸來，君無下此幽都些。（王逸注：地下幽冥，故稱幽都。）土伯九約，（王逸注：土伯，后土之侯伯也。約，屈也。）觺觺些。（王逸注：言地下有土伯執 衛門戶，其身九屈，有角，主觸害人也。觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。）逐人駘駘些。（駘駘，走貌。）參目虎首，其身若牛 些。”

　　皇天后土廟

　　皇天后土廟又名坤柔聖母廟，原址在山西省吉縣城東北的榭悉村，為省級重點保護文物，始建於宋天聖元年（1023年），現存建築建於元代，年久失修已頃塌。1996年，在城南掛甲山上又依1:1之比例仿建了一座，面寬進深各3間，結構極為巧妙，整個建築基本不用釘、鉚等固定物，建造工藝為古之少有。

　　廟內塑有伏羲、女媧巨像，下以製陶、漁獵等群塑鋪之，再現往古先人之原始生活，廟下臺階建鐘鼓樓各一，鍾鑄於金代天眷元年，重達千斤，發聲清越洪亮，可達數十里之遠。

　　【漢代的太一后土】

　　從漢武帝始，中國官方開始祭祀太一、后土兩位神明。據《史記·封禪書》、《史記·孝武本紀》和《漢書·郊祀志》記載，當時政府將太一神作為至高無上的上帝崇拜，“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。”不久，漢武帝又在河東汾陰建后土祠，“上親望拜，如上帝禮。”二神儼然就是天地神明的最高代表。王莽之時，“謹與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰：天子父事天，母事地。今稱天神曰皇天上帝泰一，兆曰泰畤，而稱地祇曰后土，與中央黃靈同，又兆北郊，未有尊稱。宜令地祇稱皇地後祇，兆曰廣畤

答 | 江隱龍

這個問題簡單了——劉關張三人結義時，拜的是姜子牙。

首先要宣告的是，劉關張三人雖然情同手足，恩若兄弟，但史書上並沒有關於“桃園三結義”這回事的記載。劉關張三人結義是文學作品基於歷史加以再創作而形成的典故。在書說書，很多人去翻《三國演義》，發現只有三人“於桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項”焚香而拜的描述，卻沒有說三人拜的是誰。

筆者為此繼續到《三國志平話》尋求解釋，發現《三國志平話》中也只說三人“宰白馬祭天，殺烏牛祭地”，並沒有提出三人拜的是誰。當然說來也正常，桃花園畢竟不是寺廟道觀，怎麼會有神來拜呢？所以筆者也一度認為劉關張三人結義時是沒有拜神的。

但一個偶然，我看到了新編全相說唱足本《花關索傳》，在這本書裡，我發現了一個秘密：劉關張三人並不是在桃園結拜，而是在姜子牙廟！原文如下：“關、張、劉備三人結為兄弟，在姜子牙廟裡對天設誓，宰白馬祭天，殺黑牛祭地。”

看到沒有？宰殺的牲畜都一模一樣，均為白馬和黑（烏）牛，但結義的地方卻換到了姜子牙廟！為什麼會在姜子牙廟呢？這背後的確有一個伏筆：中國歷史上最早的武聖並不是關羽，而是姜太公姜子牙！於是《花關索傳》中的場景就變成了，一個未來的武聖與其兄弟結義，拜的則是前任武聖，此時的姜子牙真不知做何感想……

有個段子說劉關張結義應該拜關二爺，因為三人是要走江湖嘛……其實這個段子已經很接近真相了——他們拜的是關二爺的前任姜子牙，那和拜關羽自己，也差不了多少了嘛。