歷史上居然有位偉人是吃虎奶長大的-令尹子文
人們形容一個人兇狠殘忍時，往往喜歡用“吃狼奶長大的”來形容。相傳歷史上古羅馬的建城者羅慕路斯，就是出生後被遺棄在森林中被狼養大的。羅慕路斯長大後建立了羅馬，殺死了和自己一起吃狼奶長大的哥哥，也算是一個狠角色。但我們今天要講的主人公，雖然也在出生後被遺棄山中，吃老虎奶長大，但卻是一個溫柔敦厚又不乏才幹的君子。他就是春秋時期楚國的令尹子文。
令尹子文的家族是楚國的若敖氏，是楚國國君熊儀的後代，也是楚國的貴族。令尹子文的父親名叫鬥伯比，他在一個小國家鄖國好鄖國國君的女兒私通，生下了一個孩子。鄖國國君女兒害怕私生子事情暴露，於是把這個孩子丟棄到雲夢澤的荒地中。鄖國國君一次打獵時，隱隱看到一個嬰兒在吸著老虎的奶，於是大驚，回家後跟家人講了見聞，才知道是自己的女兒丟棄了一個孩子。鄖國國君立馬派人回到打獵處，把老虎奶大的嬰兒帶了回來撫養，並順水推舟讓自己女兒和鬥伯比結婚。因為這個孩子是老虎奶大的，而奶在楚國方言中叫“谷”，老虎在楚國方言中叫“於菟”( wū tú音烏突)，於是就給這個孩子取名鬥谷於菟。魯迅的兒子周海嬰出生後，魯迅寫了一首詩“無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟。”詩中將戰士對孩子的愛比作老虎對幼崽的愛，而“於菟”一詞，用的就是楚語的老虎。
鬥谷於菟長大後，便做了楚國最高官員令尹。而因為鬥谷於菟字子文，所以歷史上稱他為令尹子文。令尹子文的功績自然是彪炳史冊，比如滅掉了楚國周圍的小國，使楚國稱霸長江流域等。但筆者這裡想著重講一講令尹子文的高尚品格。要知道，令尹子文是聖人孔子讚美過的人。孔子的學生子張問孔子：“像令尹子文這樣，三次當上令尹，卻毫無喜悅神色，三次被罷免官職，卻沒有怨恨的神色。而且自己的施政方針必定要告訴自己的繼任者，這樣的品德算是什麼呢？”孔子答：“忠啊！”這段話給我們留下了一個成語“三仕三已”，相當於“三起三落”，但令尹子文不管如何起落，卻始終不以個人得失縈懷，這種品格，孔子以一個“忠”字高度概括。范仲淹“不以物喜，不以己悲”，其實令尹子文在一千多年前早已做出了榜樣。而更難得的是，令尹子文在卸任之後，都一定會把自己的執政經驗告訴自己的繼任者。他心裡不會怨恨繼任者頂替了自己，而是一切以國家為重，希望繼任者把工作做好，可謂公而忘私，大公無私，這個吃虎奶長大的孩子，在執政生涯中卻並沒有一絲老虎的攻擊性和貪婪。
令尹子文還有一個偉大的舉動就是“毀家紓難”。一年，楚國發生了內亂，形勢危急，令尹子文於是把家財散盡，為楚王室換取必要物資，以解決楚國的災難。當然，這種毀家紓難的行為代不乏人。漢武帝與匈奴打仗時，牧羊人卜式就將家產的一大半捐給國家，而抗日戰爭時期，九萬噸極其重要和珍貴的戰略物資滯留在宜昌，在日軍正向宜昌挺進之際，民生輪船公司創立者盧作孚先生，出動自己公司所有輪船，並以自己財產增設轉運站和僱傭勞動力，三日之內將大部分戰略物資轉移到大後方；而曾任北洋政府財政總長的熊希齡，在抗日戰爭時期將全部家產捐給兒童福利事業，並抱定犧牲生命的決心，為自己寫下墓誌銘，墓誌銘中寫有“若不捨己，何以救群？誓身許國，遑計死生”的話語。這些蕩氣迴腸的故事，都可以從兩千多年前的令尹子文身上找到原型。
《周易》裡說“積善之家必有餘慶”，或許是因為令尹子文的積善成德，所以令尹子文也在死後的滅族事件中儲存了自己的後代。令尹子文的侄子鬥越椒剛出生時，令尹子文就發現了鬥越椒身如熊虎，聲如豺狼，已然露出了狼子野心的胚胎，長大後一定會作亂，子文希望鬥越椒的父親將他除掉。(成語“狼子野心”也出於此)鬥越椒的父親沒有聽從，反而姑息養奸，終於在令尹子文死後，鬥越椒發動了叛亂。後來，鬥越椒叛亂被平定，而令尹子文的家族若敖氏也受到“誅九族”的牽連，按規定，令尹子文的孫子鬥克黃也要殺掉，但鬥克黃此時正巧出使齊國，回國路上聽說自己家族因叛亂事件被滅族，於是身邊的人勸鬥克黃不要回國，但鬥克黃認為，自己既然是為楚王出使，回國覆命自然是自己的職責，於是還是回國向楚王覆命並自首。楚王非常感動，又想起了鬥克黃的爺爺令尹子文，於是說了一句“子文無後，何以勸善？”意思是令尹子文是個大好人，如果這麼好的人都沒有後代，那又如何勸人為善呢？於是便不殺鬥克黃，反而讓他官復原職。
這些就是令尹子文的故事。這些故事出自經書《左傳》，而孔子的評價也出自《論語》，可信度自然較高。但不管其可信度如何，令尹子文的精神已經在中華大地上實實在在地存在了幾千年，並將永遠流淌在中華兒女的血液中。
歷史上居然有位偉人是吃虎奶長大的-令尹子文
人們形容一個人兇狠殘忍時，往往喜歡用“吃狼奶長大的”來形容。相傳歷史上古羅馬的建城者羅慕路斯，就是出生後被遺棄在森林中被狼養大的。羅慕路斯長大後建立了羅馬，殺死了和自己一起吃狼奶長大的哥哥，也算是一個狠角色。但我們今天要講的主人公，雖然也在出生後被遺棄山中，吃老虎奶長大，但卻是一個溫柔敦厚又不乏才幹的君子。他就是春秋時期楚國的令尹子文。
令尹子文的家族是楚國的若敖氏，是楚國國君熊儀的後代，也是楚國的貴族。令尹子文的父親名叫鬥伯比，他在一個小國家鄖國好鄖國國君的女兒私通，生下了一個孩子。鄖國國君女兒害怕私生子事情暴露，於是把這個孩子丟棄到雲夢澤的荒地中。鄖國國君一次打獵時，隱隱看到一個嬰兒在吸著老虎的奶，於是大驚，回家後跟家人講了見聞，才知道是自己的女兒丟棄了一個孩子。鄖國國君立馬派人回到打獵處，把老虎奶大的嬰兒帶了回來撫養，並順水推舟讓自己女兒和鬥伯比結婚。因為這個孩子是老虎奶大的，而奶在楚國方言中叫“谷”，老虎在楚國方言中叫“於菟”( wū tú音烏突)，於是就給這個孩子取名鬥谷於菟。魯迅的兒子周海嬰出生後，魯迅寫了一首詩“無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫。知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟。”詩中將戰士對孩子的愛比作老虎對幼崽的愛，而“於菟”一詞，用的就是楚語的老虎。
鬥谷於菟長大後，便做了楚國最高官員令尹。而因為鬥谷於菟字子文，所以歷史上稱他為令尹子文。令尹子文的功績自然是彪炳史冊，比如滅掉了楚國周圍的小國，使楚國稱霸長江流域等。但筆者這裡想著重講一講令尹子文的高尚品格。要知道，令尹子文是聖人孔子讚美過的人。孔子的學生子張問孔子：“像令尹子文這樣，三次當上令尹，卻毫無喜悅神色，三次被罷免官職，卻沒有怨恨的神色。而且自己的施政方針必定要告訴自己的繼任者，這樣的品德算是什麼呢？”孔子答：“忠啊！”這段話給我們留下了一個成語“三仕三已”，相當於“三起三落”，但令尹子文不管如何起落，卻始終不以個人得失縈懷，這種品格，孔子以一個“忠”字高度概括。范仲淹“不以物喜，不以己悲”，其實令尹子文在一千多年前早已做出了榜樣。而更難得的是，令尹子文在卸任之後，都一定會把自己的執政經驗告訴自己的繼任者。他心裡不會怨恨繼任者頂替了自己，而是一切以國家為重，希望繼任者把工作做好，可謂公而忘私，大公無私，這個吃虎奶長大的孩子，在執政生涯中卻並沒有一絲老虎的攻擊性和貪婪。
令尹子文還有一個偉大的舉動就是“毀家紓難”。一年，楚國發生了內亂，形勢危急，令尹子文於是把家財散盡，為楚王室換取必要物資，以解決楚國的災難。當然，這種毀家紓難的行為代不乏人。漢武帝與匈奴打仗時，牧羊人卜式就將家產的一大半捐給國家，而抗日戰爭時期，九萬噸極其重要和珍貴的戰略物資滯留在宜昌，在日軍正向宜昌挺進之際，民生輪船公司創立者盧作孚先生，出動自己公司所有輪船，並以自己財產增設轉運站和僱傭勞動力，三日之內將大部分戰略物資轉移到大後方；而曾任北洋政府財政總長的熊希齡，在抗日戰爭時期將全部家產捐給兒童福利事業，並抱定犧牲生命的決心，為自己寫下墓誌銘，墓誌銘中寫有“若不捨己，何以救群？誓身許國，遑計死生”的話語。這些蕩氣迴腸的故事，都可以從兩千多年前的令尹子文身上找到原型。
《周易》裡說“積善之家必有餘慶”，或許是因為令尹子文的積善成德，所以令尹子文也在死後的滅族事件中儲存了自己的後代。令尹子文的侄子鬥越椒剛出生時，令尹子文就發現了鬥越椒身如熊虎，聲如豺狼，已然露出了狼子野心的胚胎，長大後一定會作亂，子文希望鬥越椒的父親將他除掉。(成語“狼子野心”也出於此)鬥越椒的父親沒有聽從，反而姑息養奸，終於在令尹子文死後，鬥越椒發動了叛亂。後來，鬥越椒叛亂被平定，而令尹子文的家族若敖氏也受到“誅九族”的牽連，按規定，令尹子文的孫子鬥克黃也要殺掉，但鬥克黃此時正巧出使齊國，回國路上聽說自己家族因叛亂事件被滅族，於是身邊的人勸鬥克黃不要回國，但鬥克黃認為，自己既然是為楚王出使，回國覆命自然是自己的職責，於是還是回國向楚王覆命並自首。楚王非常感動，又想起了鬥克黃的爺爺令尹子文，於是說了一句“子文無後，何以勸善？”意思是令尹子文是個大好人，如果這麼好的人都沒有後代，那又如何勸人為善呢？於是便不殺鬥克黃，反而讓他官復原職。
這些就是令尹子文的故事。這些故事出自經書《左傳》，而孔子的評價也出自《論語》，可信度自然較高。但不管其可信度如何，令尹子文的精神已經在中華大地上實實在在地存在了幾千年，並將永遠流淌在中華兒女的血液中。