《毛詩序》中比較明確地提出了“教化說”，以強調藝術在倫理道德上的感染作用。
說到《毛詩序》，就要先說說《詩經》。《毛詩序》是《毛詩》的序言，《毛詩》則是研究和傳承《詩經》的作品。《詩經》是中國最早的詩歌總集，產生於西周初年（公元前11世紀），反映了從西周初年到春秋中葉（公元前5世紀）大約五六百年的社會生活。《詩經》本稱為《詩》，存詩三百零五篇，漢罷黜百家後被尊為經書，所以叫《詩經》。
在《詩經》的研究傳承方面，到漢代有申培的魯詩、轅固生的齊詩、韓嬰的韓詩及毛萇的毛詩四家，原本四家都有序，前三家稱今文經學，已失傳；毛詩稱古文經學，盛行於東漢以後。
《毛詩序》即毛詩的序言，又分為大序、小序，一般所說的《毛詩序》指的是大序，即在首篇《關睢》題解之後所作的全部《詩經》的序言。關於《毛詩序》的作者，一直眾說紛紜，成為一段公案。但可以肯定的是《毛詩序》在中國詩歌理論史上具有特殊意義，是一篇具有開創意義的不折不扣的詩歌理論專論文章，對後世詩論有很深遠的影響。《毛詩序》篇幅不長，不過六七百字，但內容非常豐富，對詩歌的產生，詩歌的社會作用，詩歌（即《詩經》）的內容、分類及表現手法等等都作了較為系統清晰的闡述，是對先秦以來碎片化零星化詩論的相對系統的總結。
關於詩歌的產生：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言……”
關於詩（《詩經》）的內容、分類即表現手法：“故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌……”
關於詩的教化作用，序的開始從首篇《關睢》說起，明確提出了“教化”的理論並作了解釋：
《關睢》，后妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。
意思是：《關雎》，是講后妃美德的詩，是《詩經》十五國風的起始，是用它教化天下矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。風，就是諷喻，就是教化；用諷喻來感動、教化人們。
還有第三段中說，“……先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，即古代的君王正是以詩歌來矯正夫妻的關係，培養孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風氣，改變不良的風俗，等等。
所以可以明顯地看出，《毛詩序》透過提出或明確教化理論強調了藝術（這裡具體指詩歌）在社會倫理及道德上的感染作用。
《毛詩序》中比較明確地提出了“教化說”，以強調藝術在倫理道德上的感染作用。
說到《毛詩序》，就要先說說《詩經》。《毛詩序》是《毛詩》的序言，《毛詩》則是研究和傳承《詩經》的作品。《詩經》是中國最早的詩歌總集，產生於西周初年（公元前11世紀），反映了從西周初年到春秋中葉（公元前5世紀）大約五六百年的社會生活。《詩經》本稱為《詩》，存詩三百零五篇，漢罷黜百家後被尊為經書，所以叫《詩經》。
在《詩經》的研究傳承方面，到漢代有申培的魯詩、轅固生的齊詩、韓嬰的韓詩及毛萇的毛詩四家，原本四家都有序，前三家稱今文經學，已失傳；毛詩稱古文經學，盛行於東漢以後。
《毛詩序》即毛詩的序言，又分為大序、小序，一般所說的《毛詩序》指的是大序，即在首篇《關睢》題解之後所作的全部《詩經》的序言。關於《毛詩序》的作者，一直眾說紛紜，成為一段公案。但可以肯定的是《毛詩序》在中國詩歌理論史上具有特殊意義，是一篇具有開創意義的不折不扣的詩歌理論專論文章，對後世詩論有很深遠的影響。《毛詩序》篇幅不長，不過六七百字，但內容非常豐富，對詩歌的產生，詩歌的社會作用，詩歌（即《詩經》）的內容、分類及表現手法等等都作了較為系統清晰的闡述，是對先秦以來碎片化零星化詩論的相對系統的總結。
關於詩歌的產生：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言……”
關於詩（《詩經》）的內容、分類即表現手法：“故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌……”
關於詩的教化作用，序的開始從首篇《關睢》說起，明確提出了“教化”的理論並作了解釋：
《關睢》，后妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。
意思是：《關雎》，是講后妃美德的詩，是《詩經》十五國風的起始，是用它教化天下矯正夫婦之道的。所以可以用以教化鄉村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。風，就是諷喻，就是教化；用諷喻來感動、教化人們。
還有第三段中說，“……先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗”，即古代的君王正是以詩歌來矯正夫妻的關係，培養孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風氣，改變不良的風俗，等等。
所以可以明顯地看出，《毛詩序》透過提出或明確教化理論強調了藝術（這裡具體指詩歌）在社會倫理及道德上的感染作用。