說起詩經，詩經是中國第一部詩經總集，是西周初到春秋中這500年裡創作的。共305篇，分為國風，雅，頌三種類型。國風是講15國的國風，有160篇，雅分大雅、小雅共105篇，頌分周頌、魯頌、商頌共有40篇。

大雅31篇是西周的作品，大部分作於西周初期，小部分作於西周末期，大雅的作者，主要是上層貴族。

小雅共74篇，除少數篇目可能是東周作品外，其餘都是西周晚期的作品。;小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低 微者，大部分是平民。

大雅多為讚美詩，讚頌統治階級的奢華生活；小雅多為怨恨詩，表達下層貴族牢騷不平的情緒和平民的疾苦。從風格上說，大雅雍容典雅，詩味不濃；小雅生動活潑，藝術價值較高。

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一、近百年來，專家認為“雅”是一個音樂術語，與“高雅”無關

什麼是《小雅》，什麼是《大雅》，歷代的《詩經》註釋者有很多種說法，但都很難自圓其說。最近百年以來，研究《詩經》的專家又提出了一個新觀點：所謂“雅”，是西周初年的一個音樂術語。

我們知道，《詩經》原來都是人樂可歌的，詩三百篇就是三百首歌詞，而這個“雅”，指的是三千年前的一種地方音樂，流行於今天的陝西、甘肅那一帶的一種唱腔。它的每一句後面，都拖出了“嗚-嗚-嗚”的聲音，拖得很長。司馬遷有個外侄兒叫楊惲，在他寫的《報孫會宗書》這封信上就說：“家本秦也，能為秦聲……酒後耳熱，仰天撫缶而呼嗚嗚。”這種“秦聲”現在還殘存在陝甘一帶的地方戲中，我們聽秦腔都還能聽到，它就有大量這樣的拖腔。而“雅”字最早的字義是指烏鴉，嗚雅相連，所以古人就用“雅”來給這種唱腔命名。“雅”就是“嗚嗚之聲”。命名之初，和“高雅”並無關係，後者反倒是《詩經》裡面的“雅”孳生出來的。

二、“大雅”一般是敘事詩，“小雅”涉及民間疾苦和控訴

而《小雅》和《大雅》，其間並無大小高低之別。在周代，周天子和貴族舉行宴會的時候，就把《詩經》中“雅”這一部分的作品做了分類，將其中比較迴避民間哀怨的詩歌命名為“大雅”，認為更適合在這種宴會上演出；另一類較多涉及了人世間的悲歡離合、種種不平甚至是抗議的那一類作品，歸為“小雅”。這就有了所謂小雅和大雅之分，但這並不意味著它們之間有高低大小的區別。其實倒是《小雅》部分的詩歌，其內涵的豐富性遠遠超過《大雅》。

《大雅》和《小雅》有很大不同。《小雅》中有很多作品，是揭露社會的不公，訴說個人的不幸和痛苦，所以“怨”和“誹”是《小雅》的主要特點。“怨

”是訴說委屈，誹是批評，但是它們都還沒有到憤怒的程度，所以叫“怨誹而不怒”。《大雅》部分不是這樣。因為它一般是在一些特別正式的場合演唱，所以它很少抱怨和批評，而更多的是講故事。大雅有三十多首詩，基本上都是敘事詩。

三、“高雅”之說的衍生由來

和《國風》是“風人之詩”不同，屬“雅”的這一部分詩歌是“詩人之詩”，就是個人創作，有很鮮明的個人色彩，反映的思想感情也更豐富，後人認為它們在藝術趣味上比《國風》高一些，這才有了“高雅”這種說法，雅緻、文雅等，都由此衍生而來。

以上回答參考文獻：《流沙河講詩經》。

讓我們一起成為知識賦能者。

詩經是按風，雅，頌三類編輯的。其中雅又分大雅和小雅。大雅三十一篇，小雅七十四篇。風，雅，頌，各自代表不同的音樂形式。風為周代各地的歌謠。雅是周人所謂的正聲雅樂。頌是朝廷和貴族宗廟祭祀的樂歌。又分為周頌，魯頌和商頌。

這個混合模糊的特點，在同時代很多藝術門類中都可得到印證，如那時之音樂，不但有表達情感的作用，也承載著教化功能；那時之甲骨文、鐘鼎文，不但有實用功能，也明顯留有自然審美的印跡，這個和我們今天為藝術而藝術、為詩歌而詩歌、為文學而文學、為書法而書法的現代理念並不相同。

更接近真實的是《詩經》，在記錄某個歷史事件時，就順帶嘲諷、抒情一番，或者嘲諷、抒情時不自覺就用了某個歷史事件，也有可能就是單純的讚美之詞，這些都有可能，而歷代《詩經》的編纂者們，再將這些目的不同的作品編纂在一起，就形成今天看到的旨趣多樣的《詩經》。

故《詩經》中的作品所表達的，不僅有憤懣的情感，也有讚美的言辭；不僅有風俗民情的反映，也有歷史事件的記錄；不僅是文學作品集，也承擔著史書的功能。用這樣的觀點來認識《詩經》，或許更加客觀。《詩經》內容分為三部分，分別為《風》《雅》（《大雅》、《小雅》）《頌》。

《雅》歷來爭議較大，一種說法認為，“雅”是天子所在的都城的宮廷正樂，和各諸侯國的民間詩歌“國風”相對；此外還有種流行較廣的觀點，劉師培、王國維、梁啟超等人都認為，“雅”就是“夏”的假借字，而“夏”就是古書中所說的“九夏”一類（劉師培《舞法起於祀神考》）。由此得出《雅》中諸篇，其實就是類似歌舞劇那樣的，戴著面具有對唱有表演的樂章，日本學者加藤常賢則直接說“《雅》就是假面舞蹈”，這種說法也逐漸得到越來越多的人的認可。

關於《頌》和《雅》的異同，歷來也是討論較多的話題，宋代學者王柏認為頌有兩體：有告於神明之頌，有期願福祉之頌；告於神明者類在《頌》中，期願之頌帶在《風》《雅》中，就是說“頌”有兩種形式，一種是向神靈獻祭；一種是祈福。獻祭類的收在《頌》中，祈福類的，收在《風》、《雅》中，日本很多學者持這個觀點。以此觀之，《頌》和《雅》有同樣的性質，都是祭祀中用的詩歌，只是祭祀的目的不同罷了。

《大雅》偏於敘事成分多，較喜慶輕快；《小雅》偏於諷詠成分多，較悲憤哀怨。

《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集，現存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌》三部分。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民願望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。

《大雅》、巜小雅》除了時代上的區別外，就是內容上的，傳統觀念認為，雅就是雅正、正統的意思，大、小＂雅＂的區別類似於官話和地方方言的區別！“雅”是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典範的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把崑腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先後而分的，也可能根據其音樂特點和應用場合區別而分。

另一種觀點認為，《小雅》和《大雅》，其間並無大小高低之別。在周代，周天子和貴族舉行宴會的時候，就把《詩經》中“雅”這一部分的作品做了分類，將其中比較迴避民間哀怨的詩歌命名為“大雅”，認為更適合在這種宴會上演出；另一類較多涉及了人世間的悲歡離合、種種不平甚至是抗議的那一類作品，歸為“小雅”。這就有了所謂小雅和大雅之分，但這並不意味著它們之間有高低大小的區別。其實倒是《小雅》部分的詩歌，其內涵的豐富性遠遠超過《大雅》。