先從說文解字來看。

儒者，社會所需之人也，儒的最高目的是成聖，內聖外王濟天下。

道者，為首探路之人。最高目的成仙，仙者山中之人也。盛世則隱，亂世則出，遊戲風塵，逍遙世外。

禪者，純淨單一之心也。最高成就成佛。佛者脫六塵離六慾，非有情非非有情，弗娑婆之人也。

儒道佛，國學三核，各有所用。依我看，三學兼修，去蕪存菁，化繁為簡，通俗要義，是正確姿態。

要論為人處事，當數儒教文化。我覺得，最受用的是：《中庸》，中用，管用，實用，因勢利導，無可無不可，可謂“中國價值觀”。

而《論語》《大學》《勸學》等，低調做人，仁義禮智信，溫良恭儉讓。高調做事，君子性借於物，無所不用其極，可謂“中國經典社會學”。

要論邏輯辯證，當數道教文化。我認為，最受用的是：《道經》，常人之名，皆私名，為生存而名義。思者之名，客觀抽象，淡泊名利。常人之道，皆小道，或良心正道，或旁門左道。思者之道，有無互生，融會貫通。我不誇張，《道經》堪稱“中國經典科學論”。

而《德經》，無為而治，派生：大德不德，大用不用，大愛無疆，大智若愚，大隱於市。尤甚，“大患無及吾心，吾何患之有”，其高風亮節，無與倫比。我一直認為，《德經》就是一部“中國經典方法論”。

論修心養性，超凡脫俗，當數中國佛教。我覺得，最受用的有：《楞嚴經》，古有云，“自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！”。大乘佛教三大主旨：悟本體，持心戒，修大定。

悟本體，三悟進階。解悟啟蒙，了妄達真，低調做人的真諦。行悟貫通，明心見性，邏輯思維的另版。證悟入化，究竟證道，科學實證的對手。《楞嚴經》，堪稱“中國經典思維學”。比起康德《純理性批判》，毫不遜色。

先秦鶡冠子也在教育龐煖之時，將一位道家學者的基本修行方向羅列了出來，他稱之為九道，分別是“「一曰道德，二曰陰陽，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎藝，七曰人情，八曰械器，九曰處兵。」”缺一不可，只能多不可以少，能成為道家的人必須是全面的人才。

按照這個標準，中國千年以來，沒幾個能稱之為道家的人。所以道家的人在最後很合理。

但要說道家在後，我只能說一句腦殘啊！

入世：

論治國 :《黃帝四經》 《管子》 《九主》、《明君》

論軍事：《六韜》

論科學：《物則有形圖》

論醫學：《黃帝內經》《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》甲本、《陰陽十一脈灸經》乙本、《脈法》、《陰陽脈死候》、《五十二病方》、《卻穀食氣》、《導引圖》、《養生方》、《雜療方》、《胎產書》 十道九醫不是說著玩的.

論律法 ：《管子》《慎子》

出世：

莊子就不用說了，建議你去讀一下《無君論》,想想當時的時代背景,你就知道什麼叫狂.

不是我瞧不起另外兩家,從先秦到清.

他們哪個敢寫出來《無君論》,當眾讀一下都不敢吧!

《儒釋道》

少時聽人言，儒生勇於前，

佛子喜中論，道士後為先。

三教各得所，百家相與兼，

學宜虛心取，道尚實踐行。

勤參觀空有，莫妄分物心，

向善皆同道，離端實一門。

無為千絲斷，自然萬物生，

慈悲隨機化，逍遙任執行。

天涯舉步到，境界逐類通，

取用憑信手，何必論西東。

儒、釋、道是境界的高低對比，對如儒家就是講入世要你學會做人、學會做善事，釋家講出世透過修行明白世界本來就是空的，最後要跳出輪迴，道家講遊世透過修煉明白世界本來就是虛無的出世，道家還要入世用五術山、醫、命、相、卜來濟世救人積累功德，最後合於自然（遊世），道家亂世救百姓於水火！有說人會說佛家講普渡眾生！可是自古他們救了誰？講畢竟是講！自古一句老話叫亂世道士出、盛世僧人行，最後解釋什麼是自然，這個含義可就大了，比如跳出三界外不在五行中或者東方長樂界、西方極樂世界這樣都是出於自然的演化！不管你咋跳出輪迴都會進入新的輪迴！比如六道輪迴之上還會有新的輪迴，打個比方動物修煉成人就已經進入了新的輪迴，所以不如道法自然，和自然融為一體！什麼天庭、佛界、天堂都不過出於自然，自然就是（一）這就是九九歸一原理，這就是老子（太上老君）寫道德經原名（老子）一共八十一章的原因，這就是釋迦牟尼（佛陀）八十一歲涅磐的原因，最後說一句佛教的禿驢總是說別人不究竟是外道，你們可否想過跳出輪迴也是一種執著？所以老子講道法自然、釋迦摩尼講佛法無邊，道是自然的宇宙外有宇宙切是自然切是道，宇宙內是佛宇宙外是佛所以佛是無邊的，這就是為什麼孔子講世界大同！

不從一般宗教上理解。儒釋道三家都是修行文化。所以三家並提。如果從宗教的宗之教導、宗之教育上理解，則宗為本質、本源、涵蓋一切的、終極、依止於它的，那麼，儒釋道也都是宗教。道有道為宗，淵兮似萬物之宗。佛以悟空涅槃脫離輪迴為宗。儒以窮理盡性以至於命知性知天為宗。所以，三家都是宗教。

至於為何儒釋道的次序？

儒釋道三家哲學思想的先後排序是有其一定道理的，簡單來說就是難易程度的遞增排序。

儒家思想是最接地氣的，屬於老百姓的入世哲學，正所謂半部論語治天下，可見具有很強的實用性和現實意義；

佛家是出世哲學，是站在了一個更高的維度來看世界和看我們人類自身，揭示了宇宙世間萬物的本質，以及存在的實相與奧秘。告訴了我們世界的本質是空無虛幻的，讓我們不要過於執著和貪戀世俗的光鮮亮麗。因為色即是空，空即是色。那麼這就是佛家為什麼被稱之為出世哲學的原因。因為世間本來無一物，何處惹塵埃；

然而，道家為什麼比前兩家境界還要高呢？因為道家是講出入世的學問，它既包含了儒家的入世哲學，更涵蓋了佛家的出世哲學，是出入自由的大學問，境界當然又高了一個層次。

道家的無為而無不為，就已經囊括了儒家的入世之學。而道家的：無，名天地之始。有，名萬物之母。就已經揭示了佛家的空無論。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。這就是出入世的法門，所以此兩者同出而異名。同，謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

另外，道家比佛家的境界高就高在道家不但講明瞭宇宙萬物的由來，而且還闡明瞭它的發展過程及其規律，即宇宙萬物是如何從無中生有的，那就是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

一就是太極。無極生太極，太極再生兩儀，兩儀即陰陽。全世界的文化都只發現了一，只有中國古人發現了一之後的二，就是陰陽理論，這是中華文化之所以博大精深以及獨一無二的根本所在。世界上只有中華文化才有講清楚了一是如何變成了二，二再發展到三，最後再到生萬物的完整過程。

要知道陰陽理論是出自易經，是七千年前伏羲的發現所創立。如果說易經是群經之首，是中華文化的源頭，那麼伏羲就是中華文化當之無愧的鼻祖或始祖。所以，如果按影響力來排序的話，應該是儒釋道易。易經揭示了宇宙的奧秘包羅永珍，要遠遠超越佛經和聖經等。而且，儒家和道家，不過是在闡明易理的學說而已。

何必人為排名以爭高低呢？我們來看看學貫儒釋道、且修煉有成的大家是如何看待儒釋道的？遑論排名，有違聖意。

呂洞賓有言：“是以聖人教分於三（儒釋道），理歸於一。願生民清其心，豁其目，認得源頭，無教虛度，庶幾乎無愧道德之身，而可讀道德之經也。”

丹道南宗之祖張伯端在《悟真篇》序中曰：釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直登彼岸。老氏以煉養為真，若得其要樞，則立躋聖位，如其未明本性，則猶滯於幻形。《周易》有“窮理盡性至命之辭”，《魯論》有“毋意必固我”之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至於詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教，故於無為之道未嘗顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言爾。至於莊子推窮物累逍遙之性，孟子善養浩然之氣，皆切幾之。迨夫漢魏伯陽引《易》道交姤之體，作《參同契》，以明大丹之作；唐忠國師，於《語錄》首敘老莊言，以顯至道之本末。如此豈非教雖分三，道乃歸一？

張三丰於“牟氏孔老”，皆名曰“道”。孔子絕“四”（怪力亂神），老子抱一（萬物得一而生），牟尼之空五（色、想、受、形、識五蘊皆空），皆修己也。孔之仁民，老之濟世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趨一也。彼世人之別為孔老牟尼者，蓋以名分，不以實察，抑以形分，不按理也。孔老牟尼皆古之聖人，聖人之教，以正為教。

傳承陳摶、邵雍一脈，以鴻儒入道的黃元吉亦言：“三教之道，聖道而已。儒曰至誠，釋曰真空，道曰金丹，要皆太虛一氣，貫乎天地人物之中者也。惟聖人獨探其源，造其極，與天之虛圓無二，是以成為聖人。”

孔子弟子子貢曾言：“夫子之於性及天道，不曾聞也。”。其實孔子關於“天道及性”，在司馬遷的《史記.孔子世家》中能知其蹤跡。孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。子曰：“假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣。”，若非通達洞悉大道，難成經典。孔子於顯道，世所多知；孔子於隱道，子思、孟子等少數人知道。

爭論排名，是浮於表面的徒勞之舉，若不從其理出發，從原典出發，觀其實效，恐爭論無休止矣。

儒家以實事為依據以仁、義、禮、智、信為體系。儒家中庸提出:博學，審問，慎思，明辨，篤行。從古至今依然是一些大學的校訓，其學問之道巍然屹立。

有人說儒家、道家、佛家有相似之處其實“差之毫釐，繆以千里！”

…………………………………………………

“道家”虛幻無為，修道成仙還聽說長生不老，能感知世間萬物之規律一切盡在掌握中。就是掌握不了現實社會而“虛”不能管理和治國與理政…

“佛家”更牛逼超越生死輪迴，普渡眾生你不知道的前生來世他都能知能管，就是不管今生今世和現實社會的人事物而“空”無法治理和齊家與興國…

“儒家”說人人可以從聖，聖更是一種境界，卻是“實”事求是之道理（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）這就說明了一個道理儒學都是務實經典的智慧，這才是經久不衰亙古亙今的聖學！

—————————————————

儒家孔子是聖人？也是凡人…

道家老子是神仙？或許不是人…

釋家如來是佛祖？簡直就不是人…

（做為人卻脫根棄本，又何言人，其道理何在）

……………………………………………………

我認為排序應該是：儒道釋

“龍場悟道”是王陽明從儒家聖學中領悟而來的，他學過道家也學過佛家？卻為何是“儒家”讓他悟道！值得深思…儒家真正至聖的只有四個人：孔子，王陽明，孟子，顏回。還有摘錄整合的四書典故。

三教儒釋道，大家對儒釋道的排名有不同意見嗎？為什麼不是儒道釋或釋道儒？

回答這個問題，咱們分三步走。

1.什麼是教

2.三教為什麼能歸一

3.三教排名為何是儒釋道

首先要糾正一種錯誤的認知：“儒”不是“教”，僅是一種學說。這種理解是錯誤的！

什麼是宗教？

宗教是個舶來詞，對應西方的religion，古人分開說，宗是宗，教是教。

宗教是個儒家術語，釋家叫做如來，道家叫做造化。宗教，如來，造化這三個詞彙說的都是哲學最本源的兩個問題。

我們是從哪裡來？就是儒家的宗，釋家的來，道家的造。

我們要往哪裡去？就是儒家的教，釋家的如，道家的化。

我們常常把宗教和信仰混淆，宗教是由上而下的，信仰是由下而上的。

信仰也是個舶來詞，對應西方的belief，古人也分開說，信是信，仰是仰。

信在內，仰在外。信是認宗，仰是教化，燒香拜佛等儀式活動就是“仰”。

儒當然是一種宗教，也是一種信仰，清明掃墓就是一種儒教的信仰儀式。只是這種華夏的信仰有別於西方的上帝信仰，因此常常被誤解為不是宗教信仰。西方人認為他們是對的，人類的生命都來自上帝，華人不相信上帝，所以認為華人沒有宗教信仰。如同西方人認為他們的民主才叫民主，政治體系和他們不相同或相似的就叫做不民主。

西方人認為他們的生命來自上帝，認上帝為“宗”，透過各種敬仰上帝的儀式活動來教化心性洗滌心靈。儒教也是這樣，只是儒教認為我們的生命來自祖宗，於是透過各種敬仰祖宗美德的儀式活動來教化子孫。

西方人的宗教有固定組織，有宗教工作者，入教要交會費，每個星期要求教堂做禮拜，於是西方人認為沒有固定組織不交會費不定期做儀式的就不叫Religion。

好吧，那按西方人說的中國確實沒有religion，但中國有宗教。religion是西方人的詞，解釋權歸他們所有，宗教是個漢語詞彙，解釋權歸咱們所有，沒有什麼好爭的。

從中國古人的角度看，西方人每年不定期給祖宗上香，和禽獸何異？人和禽獸最大的區別就是禮，禮的核心內容就是祭祀。

三教歸一最早提出是魏晉唐年代，因此，說“儒”不是“教”是因為沒看過古書並且受西方價值觀影響。在古代，儒不僅是教，而且是唯一官方認可的教，只是隨著帝制消滅而失去官方地位。

然後說說三教為什麼能歸一？

三教各有主張。

儒家求祿，求名，

釋家求福，求利，

道家求壽，求命。

儒家說孝，批評道家釋家離父母而去。

道家說命，批評儒家釋家身陷名利場。

釋家說空，批評儒家道家捨不得私我。

釋家批評儒道只顧自家的名和性命，併為自家辯解，釋者出家是為了弘揚佛法普度眾生，是犧牲小我，成全大我，天下一家。

儒家研究人與人的關係，學而優則仕，求光宗耀祖。偏社會學。

道家研究人與地的關係，修煉仙丹，求長生不老。偏自然科學。

釋家研究人與天的關係，摒棄私念，六蘊皆空，求天理真相。偏哲學。

關於儒釋道，西遊記這部文學作品中就有不少描述。

唐僧的三個徒弟，其實分別代表儒釋道。

孫悟空最早是儒家，如初入水簾洞稱美猴王，千歲大王，後來封為齊天大聖，王和聖是儒家。後來去靈臺山學藝，練成太易散仙，仙就是道家。最後到了雷音寺功滿成佛，佛就是釋家。孫悟空本質上是儒家，孫悟空特別在乎名聲，也特別想當官，甚至對如來說他想玉帝的位置，孫悟空愛戴高帽，頭上的緊箍圈隱喻的就是對儒家求仕在官場中的約束，當孫悟空成佛時緊箍圈自動消失，表示他終於沒有了官場的約束。

豬八戒是道家代表，擅長傲戰之法，取陰補陽。豬八戒私心最大，非常顧惜自家性命。

沙僧是釋家代表，他手上的紫金缽盂就是代表符號，雖然是唐王送給唐僧的禮物，但平時都歸沙僧保管，孫悟空去化齋都要管他借，用完了還要還給沙僧。最後也是從沙僧手中交出給阿難使者以換取真經。紫金缽盂就是一個討飯碗，西遊記原著中很多文字間接批評釋家求利，討飯碗就是一個符號。

儒家偏重立人之道，道家偏重立地之道。儒釋道三教之所以能歸一，很大程度上，是因為外來的佛教填補了儒道留下的空缺，即立天之道。

其實儒釋道三教都源自易經。釋家是西來的，但已被漢化，正是因為被漢化，才得以延續。且不爭論老子化胡是否成立，釋家學說與本地哲學很多內容上是相通的，只是表述不同，偏重不同。

最後說說三教為什麼排名是儒釋道？

排第一的究竟是誰？

其實有兩種理解。

第一種理解，按儒釋道三聖像的座位。如來在中間，為至尊，老子在如來左邊，排第二，孔子在如來右邊，排第三。

第二種理解，按福祿壽的座位。祿星在中間，手捧如意，表示求祿，心想事成，儒家第一；壽星和福星分居左右，兩種都有，壽星手捧仙桃，表示求壽，長命百歲，而福星手抱嬰兒，表示求福，多子多孫。

若按成立的時間，儒釋道恰好是這個順序。道教是東漢末年成立，釋教是漢之前在西域成立，而儒教則是更早的春秋年代。