孔子認為進學修身需從詩開始的觀點出自《論語》：“興於詩，立於禮，成於樂”，對此東漢經學家包鹹將其中的“興於詩”解釋為：學詩是進學修身的第一步。學詩之所以在進學修身中具有如此重要的地位，主要源自詩自身的特點。

首先，需要明確孔子所說的“詩”具體指什麼。根據孔子時代有限的思想參考文獻，以及《詩經》在《論語》中的出鏡頻率高達14次等依據來看，此處的“詩”不是泛指一般意義上言志抒情的文學體裁，而是特指先秦時期的《詩經》。

其次，孔子將《詩經》作為宣揚周禮文明的基本教材一事在《史記·孔子世家》中亦有記載，即“孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教”。而《詩經》之所以備受孔子青睞主要有以下兩個客觀原因。

一方面是基於《詩經》的文字功能。詩經作為一部詩歌總集，自然具有一般詩歌以情感人、驅動心志的藝術功能。但在孔子眼裡，詩經的價值遠不止於此，它更核心的價值在於社會教化功能。在孔子推崇的上古社會中，社會教化需要透過禮來實現，而詩經之所以具有社會教化功能，也是基於其自身包含周代大量的禮儀規範、禮樂制度。

詩經根據樂調的不同分為風、雅、頌三大類，風中有些詩歌配樂被用於民間很多禮儀活動中，比如《周南》、《召南》；雅主要分為大雅、小雅，小雅中的詩歌配樂多用於諸如宴請賓客等宴饗（饗，讀作xiǎng， 用酒食招待客人，泛指請人受用）禮儀中，大雅中的詩歌配樂多用於諸如君王接受諸侯、使臣朝拜等朝聘禮儀活動中。頌中的詩歌配樂多用於祭祀或重大典禮等禮儀活動中。

另一方面是基於《詩經》在當時社會中的傳播廣度。詩經內容題材廣泛，涉及當時的社會風貌、風土人情、百姓生活，可謂膾炙人口、人盡皆知。具體表現在其他著作比如《左傳》、《國語》、《禮記》、《荀子》、《孝經》，連人們日常生活中也多次引用《詩經》中的內容，所以孔子說“不學詩，無以言。”

正是因為詩經具有社會教化功能，以及有廣泛的受眾基礎，所以成為孔子宣揚禮樂文明的基礎教材，而人接受禮樂教化是進學修身的主要途徑，因此在孔子那裡進學修身需要從學《詩經》開始。

子曰:"詩三百，一言以蔽之，曰:思無邪。"

進學修身，繼而齊家、治國，平天下。

萬丈高樓平地起，學詩，就是為了打好地基，透過《詩經》三百篇來純正自己的思想。

如果思想不純正，滿腦子邪念，學的越多，對自身和社會乃至整個國家的危害就越大。

這在後世的《弟子規》裡被列為第一要義:“首孝悌，次謹信；泛愛眾，而親仁；有餘力.則學文。”意思是你先把思想品德學好了，覺得還有餘力，才能開始學習文化。

古人講話，委婉含蓄。遠不及我們直接了當。用現代人的話來說就是:“流氓不可怕，就怕流氓有文化。”

孔子教子

原文：（子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也”。對曰：“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也”。對曰：“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。

有一天，孔子一個人在庭院裡站著，孔鯉從父親身邊恭敬地從庭裡走過，孔子見到就把他叫住，問道：“你學《詩經》了嗎？”孔鯉答道：“沒有。”孔子聽了開導他：“不學《詩經》，就不能用很好的言辭來表達自己的意思。”於是孔鯉就遵照父親的教誨，開始專心致志地學習《詩經》。

又有一次，孔子獨自站在庭院裡。孔鯉又從父親身邊默默地走過，孔子又叫住了他，並問道：“你學《禮記》了嗎？”孔鯉回答道：“沒有。”孔子便又開導他：“不學《禮記》，就不懂得怎樣立足於社會。”於是孔鯉又遵從父親的教導，開始認真地學習《禮記》。

從孔子教子的故事中我們可以看到孔子對於學詩的態度看法。不學《詩經》不能用很好的言辭來表達自己的意思。只有先學會了溝通表達，才可以與他們交流，思考進步。孔子將《詩經》作為弟子的啟蒙教材，發揮其獨特的教育作用。子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”

學詩有助於完善人格，有助於提高修養，有社會教化的功能，養浩然之氣。

孔子開館授徒，非常看重詩教，這裡面有兩個原因。一方面是美妙的樂曲能讓人的精神產生，讓人心情愉悅。另一更重要的原因就是源於《詩經》本身所具有的社會功用，有一次在談到《詩經》的社會意義時，孔子說“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”，這是對《詩經》社會作用的具體概括，被孔子凝練總結為“興觀群怨”四個字。

“ 興觀群怨”，是孔子的美學觀點，這四條《詩經》都具備。

興，《詩經》具有激發感情的功能。

觀，《詩經》具有觀察瞭解人間永珍的作用。

群，《詩經》能夠讓人致中和，便於人們相處。

怨，《詩經》能排解內心的哀怨，民眾可以用詩的這一形式來指責抨擊為政的過失，表達自己的不滿。

在孔子看來，《詩經》的社會作用是具體的，“興觀群怨”面面俱到，雖是藝術的形態卻絕不抽象，離生活如此之近。接著“興觀群怨”之後，孔子又說：“邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”就是說透過對《詩經》的學習，近可侍奉父母親人，遠可侍奉國君，還可以多認識動物植物的名稱。

由於《詩經》所具有的這些特點，所以孔子特別重視《詩經》教學。

原文：（子）嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：“學詩乎？”對曰：“未也”。對曰：“不學詩，無以言。”鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：“學禮乎？”對曰：“未也”。對曰：“不學禮，無以立。”鯉退而學禮。

有一天，孔子一個人在庭院裡站著，孔鯉從父親身邊恭敬地從庭裡走過，孔子見到就把他叫住，問道：“你學《詩經》了嗎？”孔鯉答道：“沒有。”孔子聽了開導他：“不學《詩經》，就不能用很好的言辭來表達自己的意思。”於是孔鯉就遵照父親的教誨，開始專心致志地學習《詩經》。

又有一次，孔子獨自站在庭院裡。孔鯉又從父親身邊默默地走過，孔子又叫住了他，並問道：“你學《禮記》了嗎？”孔鯉回答道：“沒有。”孔子便又開導他：“不學《禮記》，就不懂得怎樣立足於社會。”於是孔鯉又遵從父親的教導，開始認真地學習《禮記》。

從孔子教子的故事中我們可以看到孔子對於學詩的態度看法。不學《詩經》不能用很好的言辭來表達自己的意思。只有先學會了溝通表達，才可以與他們交流，思考進步。孔子將《詩經》作為弟子的啟蒙教材，發揮其獨特的教育作用。子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”

學詩有助於完善人格，有助於提高修養，有社會教化的功能，養浩然之氣。

進學修身是從學《詩經》開始，這個說法值得商榷！

我們先來了解一下孔子的教學，我們以為孔子教學和我們現在學校教育相似，其實不然，而且區別很大。孔子教學很大一部分是‘形體’教學，也就是教動作，有點類似我們現在的體育課。孔子小時候怎麼學‘禮’？擺一些罈罈罐罐，學大人們祭祀的禮儀動作，絕不是我們現在教育小孩子，見到男的叫叔叔，見到女的叫阿姨，那時的禮非常繁雜，包括怎麼穿衣，怎麼吃飯，怎麼走路，怎麼跪拜，怎麼祭祀，這些東西可不是說說就能學的，必須得像現在跳廣場舞一樣，前面有個領舞的才能學。孔子在十七歲時，懂‘禮’便傳開了。

《論語》中還有一些佐證，先把禮儀道德搞好了，再學文化知識，‘行有餘力，則以學文。’，‘雖未學，吾必謂之學矣。’諸如此類的話，言下之意就是，在孔子這裡學好做人比掌握文化知識更加重要！

事實上，在孔子時代，真的是書慌，我們所知曉的儒家經典基本沒有。《周易》有了，那是本無字天書，孔子作的十翼，人們才能正常的看，《詩經》有了，孔子四處收集彙編的，否則魯國有一首，衛國有一首，湊都湊不齊。因此編出《詩經》，就像跟找到教學教材一樣，成了學生學習文化知識的必修課。

《詩經》是孔子刪編出版的，在孔子這裡，學《詩經》是比較‘高階’的，能夠把《詩經》靈活運用，孔子是很喜歡的，都會讚揚一番說，“哎呦，不錯哦。”這類讚揚論語裡記載很多，感興趣的可以去翻一下。因此‘不學詩，無以言’絕不是，不學詩怎麼說話，而是不學詩，怎麼好好說話！

因此，在孔子這裡，學禮是義務教育，學詩是高等教育！

到了上學的年齡，該學些什麼？現在的一年級孩子，課本有語文、數學、美術、音樂和思想品德。在古代，則從《詩經》這本書開學。孔子把“興於詩”列為進學修身之首要，要求先學。他的邏輯是“興於詩，立於禮，成於樂”。

為什麼古時的適齡兒童要從一本《詩經》開始學起呢？在教育家孔子看來，《詩經》裡面就有語文、數學、美術、音樂和思想品德。

“雅言”----官方普通話。《詩》在當時是雅言。《論語·述而》說：“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”什麼是“雅言”呢？“雅言”就是古代西周人的語言，即標準語，相當於今天的普通話。《諸子整合》引孔安國注：“雅言，正言也。”鄭玄注：“讀先王法典，必正言其音，然後義全。”孔子也是這樣教育兒子的。有一天，孔子一個人在庭院中站著，孔鯉恭敬地走過。孔子問孔鯉：“學詩經了沒有？”孔鯉說：“沒有”。孔子便說：“不學詩經，就不會說話。”孔鯉便退回學詩經。如果不學詩，就不能掌握講話的藝術。

“思無邪”----思想品德課。孔子曾經對詩經有過一個總評，他說：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”也就是說，《詩》內容健康，沒有引人走上邪路的低階趣味的東西。他舉例《國風·周南·關雎》一詩說：“關雎，樂而不淫，哀而不傷。”《詩》具有中、正、和、平之美，情感不過於激烈，學習它，可以“得其性情之正”，從而對人起到“溫柔敦厚”的教化作用。因而，可以“邇之事父，遠之事君。”

“興、觀、群、怨”----美學音樂。子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”讀詩，可以培養聯想能力，可以提高觀察能力，可以鍛鍊合群性，可以學得諷刺方法。體現了美學思想，具有社會認識功用和社會價值；《詩經》以生動、具體、感性的形象出現，又往往是配樂歌唱的，具有音樂“入人也深，其化人也速”的薰染、陶冶作用。

“多識於鳥、獸、草、木之名” ----自然常識。《詩經》所包括的知識面非常廣，其中所提到的飛鳥、走獸、花草、樹木有很多，在瞭解詩意的過程中可以學到動物學、植物學的知識，還可以學到天文、地理的知識。為此，魏晉時期的學者陸機還著有《毛詩草木蟲魚疏》，專門針對《詩經》中提到的動植物進行註解，共計一百七十五種。

由此可見，在孔子的教育體系中，人的修養開始於學習《詩經》，即“言修身必先學詩”。如果一個人為人“溫柔敦厚”，那一定是“詩教”的結果。