清代的王府是如何分家的？

　　由於清代皇族的爵位秉承“一人繼承製”，所以清代的王府，理論上每代都是要分家的。

舉個例子。某個王府，第一代王爺去世。其諸子之中，選擇一位，作為第二代王爺。這位第二代王爺繼承爵位之後，他的兄弟一般就都要面臨分家出府的問題。同理，第二代王爺去世，他的兒子裡面選擇一個人作為第三代王爺，第三代王爺繼承了爵位之後，他的兄弟們也都要面臨分家出府。

在宗法上，每個王府之中，繼承主要爵位的支系，被稱為“大宗”。因為沒有繼承到爵位而出府的兄弟們，便稱為“庶流”、“小宗”。

也有個別的，有的時候王府的“小宗”當了大官，或者自己又透過努力封了爵位，自成一家，則稱為“別宗”。

不過，也有分家比較晚的例子。或者是因為情況比較特殊，比如說繼承人的兄弟太小，尚不適合分府出去。有的則是到了第三代大宗的時候，才讓第二代小宗出府。不過，一般以當代大宗的同輩兄弟長大成人之後分出另過視為普遍現象。

在王府分家的時候，其方法，一般來說都是府內進行協商。如果順利的話，朝廷是不會不管這個事情的。有的時候府內意見不統一，可以叫來自己王府所屬的佐領或者本支的族長等作為“見證人”進行調節，如果立下分家的“字據”，也可以讓他們作保。如果王府分家真的特別難以協調，則可以讓朝廷下令處理。

在王府分家之後，王府的大宗一般是可以基本保持原有地位的，至於庶流小宗，雖然離開了王府，卻還算是皇族，享受皇族的應有待遇，也可以透過考封制度獲得屬於自己的爵位。雖然必然是不如大宗的，但是也不會一分家就直接變成平民。不過，在清代“考封”和“世襲遞降”制度的影響之下，就算是考到了爵位的王府“庶流”、“小宗”，其爵位至多能保持三、四代，之後便逐漸成為無爵的閒

散宗室，逐漸與平民無異。

古代人分家還是很有講究的。

俗話說:"樹大分杈，子大分家。"

宋、元、明、清諸朝，多有數代同住，不行分家的大家庭。世俗以家口大，同住的輩數多為榮譽。有四代同堂，甚或五代同堂者。凡一大家庭中，先提分家者即被視為“敗家精”，也有不能同甘苦共富貴之嫌，是要受到家長斥責和鄉人譏議的。只有極少數開明的父母主動要求分家的。民國時期，政府曾倡導分家。

解放後，政府大力提倡小家庭，打破宗派房界觀念，反對聯宗匯族活動，家庭結構隨著社會經濟制度的改變而出現變化，分家之俗深入民心。

分家前，父母要同兒子一起協商，議定財產分配方案，若兒子中尚有未結婚者，可留給其用於娶老婆費用的同等價值財產，也可協議向已婚的兒子攤派現金，作為未婚兒子的“老婆本”；若有未出嫁的女兒也可以此方式，留些財產或攤派些現金作為未出嫁的女兒的嫁妝費用。餘者，按兒子的人數將財產分成同等數量的分數。

在分配財產時，也可分一份或半份財產給長房大孫，但沒有硬性規定，應視其各自的家庭情況而定。

分家之後，父母有的輪流到各個兒子家吃飯，俗稱“食伙頭”；有的則別起爐灶，子弟們則需逐月向父母交納一定的谷、錢。

如果祖父母尚健在，其贍養依附情況與父母大致相同，也有協商各自負責贍養父母或祖父母的情況。

如果家中尚有女兒未出嫁，則由父母安排或她們自選寄附一個兄弟生活，但往往小姑子的待遇很差，閩南有“姑嫂死不相送”之說，因此小姑子們往往願意與自己的父母同住同吃，如果父母“食伙頭”，那麼也願寄附這一家兄長。

請朝分家跟現在分家一樣的，不管正房生的，還是偏房生的，分家都是一樣平分，父母也是倫流養，不以前人要行家法。早晚要向父母請安。當兒媳的，早上要端水給公婆洗臉。再端茶請安。

清朝人怎麼分家？咱們都沒趕上，不知道就不能枉加評論。但我說一說我家分家時的情景吧，雖說明不了啥問題，就算是湊個熱鬧吧。我老家在農村，弟兄三人兩妹妹。79年，我老父親從鞍鋼退休，由我頂替接了父親的班，進城當了國家正式工人，這在當時來講，是很了起的呀。85年春節，我與媳婦回老家過年，一天晚上，爸爸把我們弟兄三人叫到一起（當時兩妹妹均已出嫁），嚴肅地說：我年歲也大了，身體也不太好，趁著你們都在，咱們商量一下，把家分開吧，免得日後在後輩人中，留麻煩。叫了爸爸的話，我們都未表態，但也未反對。爸爸又說：我思量了一下，咱家現有的房產至少能值兩萬元，就按兩萬算吧。分成四份，老大接班當工人了，他就不算了。老二老三各享受一份，你們的兩妹合算一份，我和你媽佔一份，每份五千元，你們看行不？如沒意見，就這麼分了。爸爸的決定，大家全沒意見，這事兒就定下了。又過了一天，爸爸把我二叔三叔和大舅老舅請到家裡，當眾人面立了字據，並分別按了手印，就這麼把家分了。分完後，我兩妹妹沒要她們的那份，分別給了兩哥哥，即老二和老三。如今，我們的這個家，已經分開將近四十年了，啥怨言沒有，很和睦的。

清律對分家這麼規定：“凡祖父母父母在，子孫別立戶籍分異財產者，杖一百。”以現在的眼光看，國家未免管得太寬了一點。分不分家既不是犯罪，又是家庭內部的事，犯得著打屁股嗎？還不僅如此。在土地買賣、借貸利率、繼承規則甚至結婚程式方面，國家都有一套禁止規則，違者受笞杖刑。這部律例，或放大了說是國家意識形態，完全把人民當作不懂事、需要時時管束的孩子。

到了晚清，整個國家在理念層面——當然也包括法律，都不得不改弦更張。當改革者們試圖將結婚、土地買賣、贍養這種民事部分從刑法典中分離出來時，遭遇到了極強的阻力。最激烈的反對，並非來自引進陪審制度、使用律師這樣制度層面的“大”問題，而來自於婚姻、男女平等和性關係。

清朝律例禁止祖父母父母在時子孫分家 罰杖一百，　比如清律對分家這麼規定：“凡祖父母父母在，子孫別立戶籍分異財產者，杖一百。”以現在的眼光看，國家未免管得太寬了一點。分不分家既不是犯罪，又是家庭內部的事，犯得著打屁股嗎?還不僅如此。在土地買賣、借貸利率、繼承規則甚至結婚程式方面，國家都有一套禁止規則，違者受笞杖刑。這部律例，或放大了說是國家意識形態，完全把人民當作不懂事、需要時時管束的孩子。

再來說說清律對律師的看法，也相當別緻。西方社會律師是受人尊敬的高薪職業。例如美國是一個相當健訟的社會，原則分明，稍有糾紛，一張傳票，法庭上一較高下。律師的三寸之舌，越能來事，越有用武之地。但大清律例不歡迎這樣的人，用一個特別難聽的詞來形容他們，叫做“訟棍”;稍微中立一點的，叫“訟師”。為什麼呢?因為國家政權受儒家思想影響，總懷揣著一個簡單的小農社會理想：民心淳樸，人人安靜守時，相互謙讓，根本不會去打官司。凡是打官司的，不是刁民，就是受訟師們煽動矇騙的無知百姓。

所周知，到了晚清，整個國家在理念層面——當然也包括法律，都不得不改弦更張。當改革者們試圖將結婚、土地買賣、贍養這種民事部分從刑法典中分離出來時，遭遇到了極強的阻力。最激烈的反對，並非來自引進陪審制度、使用律師這樣制度層面的“大”問題，而來自於婚姻、男女平等和性關係。1906年，沈家本等人呈遞的刑事民事訴訟法草案，因包含男女平等繼承財產這一內容，引起張之洞的強烈不滿。張在奏摺中痛斥該條文“襲西俗財產之制、壞中國名教之際、啟男女平等之風、悖聖賢修齊之教”。