古文中的十大愚人，可遠遠不止十大，為什麼呢？因為十隻是一個整數的計量詞，一般指的是大家常見的十個，其實，可不止十個呢。那麼，下面我們就羅列一下，大家瞭解一下。

掩耳盜鈴：偷鍾怕別人聽見而捂住自己的耳朵，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋，比喻自己欺騙自己，通常是比喻自欺欺人的意思。出自《呂氏春秋·自知》裡的一則寓言故事，原文為盜鐘，後來鍾演變成為鈴，掩耳盜鐘反而不常用了。

鄭人買履：鄭華人因過於相信“尺度”，造成買不到鞋子的故事。揭示鄭人拘泥於教條的心理。

守株待兔：希圖不經過努力而得到成功的僥倖心理。現也比喻不主動努力，而存萬一的僥倖心理，希望得到意外的收穫。死守狹隘經驗，不知變通。

南轅北轍：想往南而車子卻向北行。比喻行動和目的正好相反。我們就不要用現在的科學去抨擊過去了，畢竟，是代表那個意思就行了。

買櫝還珠：買櫝還珠原意是買來裝珍珠的木匣退還了珍珠。比喻買者取捨不當，次要的東西比主要的還要好。

杞人憂天：杞國有個人擔心天塌下來，吃不好飯，睡不著覺，有個智者從天體構成對他進行了開導，終釋疑惑。

邯鄲學步：也作"學步邯鄲"。比喻一味地模仿別人，不僅學不到本事，反而把原來的本事也丟了。

刻舟求劍：世界上的事物，總是在不斷地發展變化，人們想問題、辦事情，都應當考慮周全，三思而行，再思可矣。

今天我們所熟知的貶義詞成語，大多都是古代愚人鬧的笑話。這些鬧笑話的典故都有哪些呢？大家往下看；

1、守株待兔；宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。——《韓非子·五蠹》譯文：宋國有個農民正在耕田。田邊有棵大樹樁，一隻兔子飛奔過來，不小心撞在樹樁上，折斷脖子死了。這個農民從此便放下農具，守在樹樁旁邊，希望再次得到撞死的兔子。結果，再也沒有得到兔子，而他的這種行為卻被當作笑話在宋國傳開了。

2、刻舟求劍；楚人有涉江者，其劍自舟中墜於水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎!——《呂氏春秋·察今》譯文：有個楚華人乘船渡江，一不小心，把佩帶的劍掉進了江裡。他急忙在船沿上刻上一個記號，說：“我的劍就是從這兒掉下去的。”船靠岸後，這個人順著船沿上刻的記號下水去找劍，但找了半天也沒有找到。船已經走了很遠，而劍還在原來的地方。用刻舟求劍的辦法來找劍，不是很胡塗嗎?

3、邯鄲學步；且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與?未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。——《莊子·秋水》譯文：燕國壽陵有個少年，聽說邯鄲人走路很好看，就趕去邯鄲跟人家學習步法。可是，他不僅沒有掌握邯鄲人走路的獨特技能，而且忘記了自己原來走路的步法，結果只好爬著回家了。

4、拔苗助長；宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣!餘助苗長矣!”其子趨而往視之，苗則槁矣。——《孟子·公孫丑上》譯文：有個擔憂自己的禾苗長不高而把禾苗往上拔的宋華人，一天十分疲憊地回到家，對他的家人說：“今天我累壞了，我幫助禾苗長高了!”他兒子小步奔去看那禾苗的情況，禾苗卻都枯萎了。

5、鄭人買履；鄭人有欲買履者(一些書上寫“鄭人有且置履者”)，先自度(duó)其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度(dù)!”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足? ”曰：“寧信度，無自信也。”——《韓非子·外儲說左上》譯文：有一個鄭華人想去買鞋子，事先量了自己的腳的尺碼，然後把量好的尺碼放在自己的座位上。到了集市，卻忘了帶上尺碼。已經拿到了鞋子，才說：“我忘了帶尺碼。”就返回家拿尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最終沒有買到鞋子。有人問：“為什麼不用自己的腳試一試鞋呢?”他回答說：“寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。

6、畫蛇添足；楚有祠者，賜其舍人卮酒，舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地為蛇，先成者飲酒。”一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：“吾能為之足。”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足?”遂飲其酒。為蛇足者，終亡此酒。——《戰國策·齊策二》譯文：古代楚國有個人祭過祖宗以後，把一壺酒賞給來幫忙祭祀的門客一壺酒。門客們互相商量說：“大家一起喝這壺酒不足夠，一個人喝它還有剩餘。要求大家在地上畫蛇，先畫好的人喝這壺酒。”一個人最先完成了，拿起酒壺準備飲酒，卻左手拿著酒壺，右手畫蛇，說：“我能夠為它畫腳。”他還沒有(把腳)完成，另一個人的蛇畫好了，搶過他的酒壺，說：“蛇本來就沒有腳，你怎麼能給它畫腳呢?”話剛說完，就把那壺酒喝完了。那個給蛇畫腳的人，最終失掉了那壺酒。

7、南轅北轍；魏王欲攻邯鄲，季梁聞之，中道而反，衣焦不申，頭塵不去，往見王曰：“今者臣來，見人於大行，方北面而持其駕，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，將奚為北面?’曰：‘吾馬良。’臣曰：‘馬雖良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用雖多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’此數者愈善，而離楚愈遠耳。今王動欲成霸王，舉欲信於天下。恃王國之大，兵之精銳，而攻邯鄲，以廣尊名。王之動愈數，而離王愈遠耳。猶至楚而北行也。”此所謂南其轅而北其轍也。——《戰國策·魏策四》譯文：魏王想要攻打邯鄲(今河北省邯鄲市)，季梁聽說這件事後，半路返回，來不及抻平皺縮的衣服和去除頭上的塵土，去拜見魏王說：“今天我來的時候，在路上遇見了一個人，正在面朝北面駕著他的車，他告訴我說：‘我想到楚國去。’我說：‘您去楚國去，為什麼往北走呢?’他說：‘我的馬很精良。’我說：‘你的馬雖然很精良，可這不是去楚國的路。’他說：‘我的路費很多。’我說：‘你的路費雖然多，可這不是去楚國的路。’他說：‘我的馬伕善於駕車。’這幾個條件越是好，就離楚國越遠了。大王的行動是想成為霸王，舉止是想取信於天下。依仗魏國的強大，軍隊的精銳，而去攻打邯鄲，以使土地擴充套件，有好的名聲。大王這樣的行動越多，那麼(您)距離稱王的事業就越來越遠了。這就好像到楚國卻向北走一樣。

8、杞人憂天；杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎?”其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當墜邪?”曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷。”其人曰：“奈地壞何?”曉者曰：“地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跳蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞?”其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。——《列子·天瑞》譯文：杞國有個人擔憂天會塌地會陷，自己無處存身，便整天睡不好覺，吃不下飯。又有個人為這個杞華人的憂愁而憂愁，就去開導他，說：“天不過是積聚的氣體罷了，沒有哪個地方沒有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空裡活動，怎麼還擔心天會塌下來呢?”那個人說：“天如果是氣體，那日月星辰不就會掉下來嗎?”開導他的人說：“日月星辰也是空氣中發光的東西，即使掉下來，也不會傷害什麼。”那個人又說：“如果地陷下去怎麼辦?”開導他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什麼地方是沒有土塊的。 你行走跳躍，整天都在地上活動，怎麼還擔心會陷下去呢?”經過這個人一解釋，那個杞華人放下心來，很高興;開導他的人也放了心，很高興。

9、掩耳盜鈴；範氏之亡也，百姓有得鍾者。欲負而走，則鍾大不可負;以椎毀之，鍾況然有音。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也;惡己自聞之，悖矣。——《呂氏春秋·自知》譯文：晉國的大夫範氏滅亡的時候，有人趁機偷了一口鐘，想要把它揹走。只是鐘太大，背不動。於是就用錘去把它打碎，這樣鍾又轟轟地響起來，那個人怕別人聽到響聲來搶這隻鍾，趕忙把自己的耳朵堵起來，以為自己聽不見，別人也就聽不見了。

10、買櫝還珠；楚人有賣某珠於鄭者。為木蘭之櫃，燻以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，緝以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。——《韓非子·外儲說左上》譯文：有個楚華人在鄭國出售珍珠。他用木蘭為珍珠作了個匣子，用香料把匣子薰香，還用珠寶、玫瑰、翡翠來加以裝飾。一個鄭華人買走了這個匣子，卻把珍珠還給了他

東施效顰？醜女學美女之態（西絕的身不舒而按的緩解之勢），效仿之愚。都在成語故事裡可以教識什麼是愚蠢。如守株待兔、刻舟求劍、井底之蛙等等。數字十其不止謂十也。十大惡人、十大悲劇、十大喜劇、十大凡此包括百餘。

我上學時學過的幾篇古文，鄭人買履，守株待兔，刻舟求劍，亡羊補牢等，現在想來這些愚人大量存在，只是表現方式不同，其本質是一樣的，反舉一例說明，比如現在許多人看待歷史中的人物，評價忠奸，都是刻舟求劍的那種人。