個人觀點:讓人喜歡你有兩種方式:要麼強迫，要麼不強迫。不管哪種都給別人提了一個要求，施加了一個意念，有祁使的意味。如果這樣想:我不希望他喜歡我，可是透過我的言行，種種操作，有人自願喜歡，這絕對沒有惡意，自然可以認為是善念。

給別人施加意識，讓其喜歡自己，是惡念。給人施加意識，讓其進步，對自身有益，是善念。

不說自己，先說別人吧。你是喜歡一個渾身都是缺點滿身臭毛病的人呢還是喜歡一個各方面都獨領風騷非常優秀的人？如果腦子沒毛病我想應該會選擇後一種吧。只有品德優秀，各方面都很出眾而且不驕不糙，為人隨和，不論貧窮還是富有，不論身份高還是低，都能做到一視同仁，而且還助人為樂，遇到身邊有困難的人毫不猶豫伸出援助的手，讓人感受到你的溫曖。能夠做到這些的人是多麼出類打拔萃，沒有善念的人是根本無法做到的。讓人喜歡自己必須首先自律，讓自己變得更好，別人才會尊敬你，喜歡你，這是一種自我修煉，和不善行為實在聯絡不起來。

根據你提的問題，我審視了一下，你題中是把“讓人喜歡”形成一個念頭發岀去了，此舉成為有念而為，你的行為有了達欲之心。故而雖然不算最惡，但也被列為不善之列了。有些人可能不贊同，你看我陳述一下現在的宇宙自然的現實存在狀態。不管是過去還是現在乃至未來，整個宇宙自然萬物，始終是由唯一的那個至高無上的常恆天人，以天地為材料化現運作著。我這樣說有些人可能不信，但我有修行感悟為證。

根據我對自然的徹悟，整個宇宙自然萬物是唯一一個常恆永生大生命自己存在，是一個完美的覺淨明生命體。所有的自然萬物是這個完美覺悟大身化現的，整個宇宙自然就是這個完美生命之所在，自在虛中，無為而無不為。因為一明萬物明，一智萬物智，一善萬物善。所以，自然界中任何事物的存在都覺悟，都清淨，都明白，無惡可有，一切正確，一切合理，一切善良。若人以此想，以此觀，以此行，可謂真善良，否則都是在做惡。無心做惡不算惡，有心行善不算善。

老子在《道德經》第二章中說：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。 是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

在這一章裡，老子他老人家明確的告訴我們：天下大多數人，自己認為是美好的，就去追求標榜，這是在做惡啊！自己認為是善良的，自己就去推崇，就去做，這是不善良啊！有形有相的自然現象和無形無相的大道現在在自然中渾然一體，統一生存著。困難的和容易的相互存在，長的和短的相互顯現，高的和低的相互依存，音和聲相互和諧，前和後相互隨和，永遠是這樣。所以聖人在處理事情時，從不主動找事做，執行的是不用語言教化別人的教法，讓宇宙自然萬物自自然然的生存，而不去排斥任何事情。接觸而不佔有，努力做而不停留執著，功成名就而不自傲。唉！不佔有就是因為任何事物沒有離開過我們。

莊子也說：仁者之愛，無能無慾，不立不達。己所不欲勿施於人，己所欲亦無施於人，善於施適於時事。

這段話意思是，一個仁者，做事不起能欲之心，不設立目標，自己不接受的也不主動讓別人接受，自己願意接受的也不主動讓別人接受，做到善於和眼前的事情相應和。

釋迦牟尼佛在《淨明經》中說：直心是道場，直心是淨土。

這兩句話告訴我們，直面眼前不起心動念，因為眼前就是道場，眼前就是淨土。

六祖惠能在《壇經》定慧品第四中說：善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無相為體。

在這一段裡，佛祖也明確告訴我們，做事先立無念為宗，在一切念之中而無它念，生一念。無相為體，在萬相之中遠離諸相，生一相。無住為本，在世間一切善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，一併將其歸至自性本體之中，不思酬勞和傷害，念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念連續不斷，名為系傅。在一切事中，念念不起，即無束縛，這是真不著相。

根據我上面所述和老子在《道德經》中所給善念的標準定義，以及莊子、釋迦牟尼佛和六祖對無念處事之益的論述，衡量一下你問的讓別人喜歡的念頭，是善念還是不善念，那我也和這四位先哲是一個意見：無念為善，發念即不善。

大王原作：

宇宙就一天尊官，

一身化現大自然。

一草一木盡顯道，

所見所遇一道源。

招人喜歡不為惡，

做事不能先起念。

眼前就是莊嚴土，

欲要善行超感官。

不起壞念起好念，

難過上天真善關。

見相非相生心相，

萬相都在本體間。

要用一念去做事，

行住坐臥都是善。