蘇曼殊有很多頭銜，被稱為“詩僧”“情僧”“風流僧”“革命僧”等。他時而西裝革履，徜徉於茶館酒肆狼吞虎嚥；時而放浪形骸，流連於花柳叢中醉生夢死；時而袈裟芒鞋，入定於青燈古佛前誦經參禪；時而壯懷激越，投身於革命洪流中矢志不移。

這就是亦僧亦俗、半僧半俗的民國文學奇人蘇曼殊。

（蘇曼殊舊照）

蘇曼殊滿腹經綸，才高八斗，他通曉法文、英文、日文、梵文，在古詩、文言文和繪畫上建樹頗豐，留下許多佳作名篇。時人曾被他的才氣“傾倒一時”，將他視作崇拜的偶像。都曾為了能得到他的一詩一畫，而絞盡腦汁。

蘇曼殊是反清文學社“南社”成員之一，和柳亞子的交情甚篤。其才華甚至都讓柳亞子自愧不如。柳亞子曾這樣評價蘇曼殊：“海內才智之士，鱗萃輻湊，人人願從玄瑛（蘇曼殊）遊，自以為相見晚。”

蘇曼殊崇拜拜倫，高傲放蕩，對現實極度不滿，奮起反抗專制和壓迫。為此，他和革命先驅孫文結下了深厚友誼，積極投身革命，一度成為孫文的臨時秘書，被孫先生盛讚：“好一個革命和尚。”

但就是這樣一位才華橫溢，桀驁不馴的傳奇人物，在民國初年猶如流星一般，匆匆劃過天際，只短短地閃耀了35個年頭，就悄然殞沒了。

那麼，蘇曼殊為何正值壯年就驟然凋謝了呢？他的死因究竟是什麼呢？

（蘇曼殊與母親）

1884年10月，蘇曼殊出生於日本橫濱，父親是萬隆茶行的買辦商人，名叫蘇傑生，生於廣州。儘管蘇傑生已有家室，但到日本經商後，他還是娶了一個日本女子河合仙。不過蘇曼殊並非是河合仙所生，他的母親是河合仙的胞妹河合若子。為了掩蓋河合若子的身份，蘇曼殊被河合仙撫養，後隨父親回到廣州生活。

正是由於蘇曼殊特殊的身份，他從小就失去母愛，被族人嘲笑為私生子，譏諷他為“東洋人”。悽慘的童年，對其日後的人生造成了巨大的影響，以至於他曾三次出家。

第一次是在12歲時，蘇曼殊被一化緣和尚帶到廣州六榕寺，併為他剃度出家。但蘇曼殊屢犯寺規，偷食鴿子，被逐出寺廟。不過，這次和佛祖的緣分雖短暫，卻在蘇曼殊的內心留下了深深的烙印，以至於人們都稱呼他“蘇和尚”。

第二次出家是在17歲時，蘇曼殊和日本女子靜子轟轟烈烈的戀愛，遭到反對，靜子為此殉情。蘇曼殊離開傷心地回到國內，再度來到廣州白雲山蒲澗寺出家為僧。

第三次是在20歲時，蘇曼殊供職的報社，因自身內訌導致被查封，他再次受戒出家。

蘇曼殊雖然心存佛念，但從不遵守清規戒律，特別好吃。

說起他的死因，居然和他毫無節制的暴飲暴食有關。換句話說，蘇曼殊是吃死的。

（蘇曼殊蠟像）

他在日本留學期間，特別喜歡吃冰水。經常在伏案寫作之餘，光顧周圍的冰店，每天都要喝上五六斤冰水。

有一次因喝得太多，導致臥床不起。別人都以為他吃撐過去了，但第二天他又醒了過來，第一件事就是上冰店。柳亞子曾說：“蘇曼殊體弱多病而飲食亢進，嘗一日飲冰五六斤，復日如故。”

他還不加節制地吃生魚片，喜歡用糖醋拌著吃。他曾在日本朋友家裡一次性吃完3斤生魚片，還意猶未盡。

蘇曼殊的最愛是糖，為此他還自稱為“糖僧”。在上海期間，他對一種名叫“摩爾登”的外國糖情有獨鍾。這種淡黃色的糖包裝精美，裝在一種扁圓形的玻璃瓶裡。一般人吃上三五個就足夠了，但蘇曼殊卻一次性要吃掉三五瓶。

有一次，他的“糖癮”犯了，但又身無分文，結果他竟然取下了嘴裡的金牙，去換取當時市價100元的天價糖。

除了糖以外，蘇曼殊還愛吃蜜棗，能一口氣吃下數包。他的粉絲打聽到他的這一嗜好後，帶上幾包蜜棗，就能輕易地從他手上換取一副字畫。

當然了，凡是甜味食品，蘇曼殊都來者不拒。不管是蘇州的酥糖，或者江蘇的麥芽塌餅，還是上海的糖炒栗子，他都能大快朵頤地吃上數十塊。

終於，蘇曼殊為自己的口不擇食付出了代價。1918年春，他因嚴重的腸胃病住進了醫院。醫生反覆叮囑，不得再亂吃東西。可沒過幾天，蘇曼殊居然瞞著醫生跑到街上，盡情享受口腹之慾，偷吃糖炒栗子、八寶飯等，搞得醫生哭笑不得。

蘇曼殊死後，醫生還從他的枕頭底下搜出了成堆的糖紙、糖炒栗子等。可見他貪吃之性，簡直空前絕後，不可理喻。

（參考資料：《.蘇曼殊傳論》）

一個人的宗教信仰與他家庭背景及個人生活經歷有密切關係，出家當和尚一般是兩種人群，一是窮苦人家為苦命的孩子謀求生活出路送去寺廟去當和尚，另一類人卻是受過高等教育，才華橫溢，但曲於生活上及個人婚姻遭遇變故和挫折，悲觀厭世尋求解脫逃避現實即所謂看破紅塵，弘一法師李淑同雖然多材多藝，但仍未能擺脫塵世間的煩惱，只好選擇出家循入空門來尋求心靈上的安寧。蘇曼殊與弘一法師一樣想循入空門來逃避現實，但他沒有象弘一法師那樣瀟脫徹底割斷情思，即使身在佛門但內心深處仍然割不斷與現實生活千絲萬縷的聯絡，所以成為了佛門弟子仍然喝酒吃肉看不破紅塵，最後只好選擇死亡來逃避現實，這是歷史上的悲劇，從而也說明佛門也非世外桃源。

蘇曼殊的一生很悲慘。因為他是一個混血兒和私生子，在當時的封建環境下，這種“不光彩”的出身是非常受人歧視的。

蘇曼殊九歲那年家道中落，生活開始變的艱難，十三歲開始寄人籬下，在上海的姑母家寄食兩年，還生活一場大病，家人不給他治病，甚至把他關在柴房了讓其等死。後來在日本留學期間也是生活清苦，睡最便宜的房子，吃摻了石灰的米飯。回國投靠興中會的陳少白，但因為誤會而遭到冷遇，後來又去當和尚，一直沒有拿到度碟，最後偷了師傅的度碟四海為家到處流浪。可以說蘇曼殊的一生過的清苦而艱辛，最後35歲窮病而死。

契闊死生君莫問，行雲流水一孤僧。無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰！

任何一個出家的人，都有著神奇的經歷或者難以述說的隱情。民國期間，一個李叔同，一個蘇曼殊，都是那個時代翩翩公子、絕世高才。李叔同詩詞書畫印，還有戲劇和音樂，皆稱時代聖手、曠世奇才，但他卻在名高之處、中年之時，拋妻棄子，義無反顧地削髮為僧了，在深山古剎，伴隨著邈遠的鐘聲，伴隨著青燈古佛，了此殘生，給我們留下了許多嘆息。

而蘇曼殊的身世和經歷，似乎比李叔同更為複雜。蘇曼殊（1884—1918），字子谷，號曼殊，學名元瑛，廣東香山人。其父蘇傑生，年輕時東渡日本謀生，曾在橫濱做茶行買辦，因為長年在海外，妻子黃氏卻在廣東老家，寂寞難奈，便與一個日本女孩亞仙同居，後來生下了蘇曼殊。當年，那些在日本淘金的華人，很多都在日本包養了婦人，也有很多生了小孩，人們給這種關係生下的孩子取了一個特殊的名稱，叫做“相子”。

蘇曼殊6歲時，被黃氏從日本帶回廣東老家，將他送進私塾，悉心教養。但是，由於蘇曼殊身世不清，來路不明，頗受族中子弟和周圍鄰居的歧視，因為他生性敏感，故生活痛苦而抑鬱，後來，生母亞仙又與父親的關係破裂，這更加深他的痛苦。

15歲，蘇曼殊隨父又到日本，在橫濱華僑所辦的學校就讀，後入東京早稻田大學高等預科班讀書，期間，蘇曼殊曾表現出輕度精神疾病，他寄居在劉師培家，有一次在夜裡，他突然一絲不掛地闖進劉師培夫婦的房間，把他們夫婦嚇得驚叫起來。

20歲時，蘇曼殊到達香港，因為當時康有為侵吞了華僑的革命捐款，致使之前唐才常在武漢組織的起義經費不夠、彈藥不足，不得不延期，結果因秘密洩露而失敗，數十名革命志士喪命，這讓蘇曼殊義憤填膺，他竟然一度要刺殺康有為，當然，他最終沒機會下手。

父親蘇傑生到香港尋找兒子，準備要蘇曼殊回香山老家與一個從沒見過面、根本不瞭解的女孩結婚成家，蘇曼殊聽說後，立即逃跑了，隨即跑到廣東番禺海雲寺，削髮為僧，出家當起了和尚。然而，一段時間後，他又受不了修行的苦，遂離寺而去，再次到達香港。

當然，不能把逼婚當成蘇曼殊出家的唯一原因，他曾說過不少關於有志出家的話，曾說：“大道失而求諸禪，大義失而求諸僧。”又說：“濁世猖披，非速引去，有嘔血死耳。”

他的《過若松町有感示仲兄》一詩則更是明白：“契闊死生君莫問，行雲流水一孤僧。無端狂笑無端哭，縱有歡腸已似冰。”

蘇曼殊一生，鍾情文學書畫，長於小說詩歌，致力於革命，發表過《反袁宣言》。他是一個經歷非常複雜的人，更是一個內心極其矛盾的人又敏感、任性、悲觀、脆弱，他懷揣度牒，卻又在佛門和紅法間反覆來回，甚至入青樓，喝花酒，恃才傲物，落拓不羈。

在生活上，蘇曼殊是個“吃貨”，經常暴飲暴食，特別喜歡喝冰水，好糖果和牛肉，被戲稱為“糖僧”。但他到處漂泊，生計無著，有錢時狂塞海吃，沒錢時連日捱餓，這樣落下了病根，患了嚴重的腸胃病。1918年，蘇曼殊終因疾病醫治無效去世，他暴死的原因在於暴食。

蘇曼殊的遺書只有八個字：一切有情，都無掛礙。

蘇曼殊生前喜歡寫詩、喜歡美妞、喜歡吃飯；臨死之際，大抵是覺得這輩子該玩兒的都玩夠了，這世間也沒什麼可留戀的東西了。

這三樣喜好，能讓蘇曼殊英年早逝，唯有吃飯。

寫詩，是蘇曼殊的工作與喜好；美妞，他從來只有近觀而不褻玩；只有吃飯，蘇曼殊毫無節制暴飲暴食。

蘇曼殊一生中三次當和尚，第一次出家時，他才12歲。這樣的年紀，很多人連胎毛還沒褪乾淨，蘇曼殊就開始為自己的人生拿主意，不過，這一次出家卻是負氣。

因為特殊的身份（中日混血及私生子），蘇曼殊被家人看不起，常受欺負。一怒之下，蘇曼殊跑到廣州長壽寺當和尚。

可是，寺廟裡的生活太過清苦！而且飯菜裡一點兒葷腥都沒有，這讓蘇曼殊非常難以忍受。憋了很久之後，蘇曼殊偷了人家一隻鴿子，正在燉時，被師兄弟揭發。於是，蘇曼殊第一次當和尚，因為貪嘴就這麼被鴿了。

雖然當和尚的夢想破裂，蘇曼殊卻發現自己對吃這麼上癮。

出了長壽寺，蘇曼殊跟著表哥一起去日本留學。重新回到日本（幾乎算是他的第二故鄉），蘇曼殊結識了很多志同道合的文壇好友，比如陳獨秀、柳亞子、章太炎等，都跟他有很深的交情。

因為熟絡，蘇曼殊的很多“糗事”都被這幫“損友”曝光，自然，這些糗事大多與吃有關係。

話說，有一天蘇曼殊與宋教仁等人一起去澡堂子洗澡。幾個人洗完之後，就準備回家。 大概是因為冬天泡澡實在是太舒服啦，蘇曼殊就賴在池子裡不走，誰喊都不走、怎麼喊都不走。

於是，宋教仁出了個鬼點子，他跟幾個朋友悄聲在池子旁邊說話：“我聽說這邊兒有家牛肉館不錯，咱們吃去吧？”說完，還假裝收拾東西，故意搞得叮叮噹噹，一股馬上就走的架勢。

蘇曼殊一聽要去吃飯，立馬眼睛就直了；再聽是去吃牛肉，魂都被勾走一半了；仔細再聽他們幾個的對話，臥槽！都開始收拾東西去吃了！這還了得，蘇曼殊褲子都懶得穿，直接跑到池子外邊兒的隔間。

宋教仁幾個就等著蘇曼殊出來呢！一看他果然上鉤，大家轟然大笑起來。這時候，蘇曼殊才知道自己又是被這張嘴給“坑”了。

不過，宋教仁知道蘇曼殊好吃，真就帶著他一起去牛肉了。

這頓飯吃完，宋教仁幾乎損失了一個“腎”，他雖然聽說蘇曼殊很能吃，沒想到他吃了3盤牛肉、4個冷盤、3大瓶涼水、外加一碗麵。

這個飯量是不是很誇張？出自“損友”之筆，或許有些不客觀。蘇曼殊自己在日記裡記錄過自己的飯量：

“午後試新衣，並赴源順食生薑炒雞三大碟，蝦仁面一小碗，蘋果五個。明日肚子洞瀉否，一任天命耳。”

看來，蘇曼殊這飯量真真一點都不謙虛。

從蘇曼殊的這段日記來看，他暴飲暴食的惡習，早已導致他的腸胃出問題。

手裡沒錢，又這麼能吃，早晚坐“吃”山空。吃空了怎麼辦？餓著，躺在床上裝木頭人兒。因此，蘇曼殊除了會撐得半死，還經常餓得半死。

腸胃出問題的人，本應注意飲食，蘇曼殊仍舊如此不知節制。在他看來，人這一輩子連吃頓飯都牽腸掛肚畏手畏腳，就是枉活這一生。

1918年，蘇曼殊35歲，正值壯年。誰也不曾想到，這個“吃貨”，已經到了人生的最後一年。

因為長期暴飲暴食，蘇曼殊因胃病住院。在醫院裡，醫生千叮萬囑，禁止他吃甜食，更不能吃太多東西。

然而，蘇曼殊從來都是個不守規矩的主兒。趁著醫生不注意，他就偷偷溜出去，跑到街上吃八寶飯、冰激凌、年糕等等，這些可都是甜食。吃飽了之後，他又買許多糖回到醫院，接著吃。當然了，都是揹著醫生在吃。

1918年5月2日，蘇曼殊在醫院病逝。醫生在清理他的病床的時候，在枕頭下、床底、被窩裡，竟然發現了一堆糖紙和菸頭。

蘇曼殊在臨死前的那幾天，雖然身體行動不便，可是他在病房藏了許多糖。每當醫生走開，他就會偷偷拿出一顆放在嘴裡。

寫詩？看美女？蘇曼殊腦子一片混沌，這些動腦子、費眼睛的事情，他早已遮蔽掉了。唯有對吃的，還留有一絲渴望。於是，他不斷地吃糖，彷彿要把這輩子被閻王扣掉的歲月，統統換成糖吃掉。

他做到了，臨死前，他吃了很多糖。意識模糊之前，蘇曼殊或許在心裡輕笑過，一切有情的東西，再無掛礙，可以放心的去了。

民國史上有兩個最出名的和尚，第一個是律宗十一代祖弘一法師，第二個便是被稱作酒肉和尚的蘇曼殊。

在某種程度上，蘇曼殊可以與弘一齊名，二人都同樣才華橫溢且滿懷慈悲心。然而不同的是，蘇曼殊在35歲這年就暴斃而亡，而弘一則是在60多歲才圓寂。

可以說，如果蘇曼蘇不死，他的作為很可能不會比弘一小。但在歷史面前談如果顯然不合適，蘇曼蘇年紀輕輕暴斃是事實，誰也無法更改。

蘇曼殊的死和弘一的突然出家一樣，是歷史懸案。

關於蘇曼殊英年早逝的緣由，有很多種說法，其中最廣為人知的關於其死因的說法是：死於貪吃。

蘇曼殊生性放蕩不羈，他在飲食上也全無顧忌。蘇曼殊雖是和尚卻什麼都吃，他第一次出家被寺院趕出去，就是因為忍不住在寺院烤鴿子吃。

酒肉這些東西，在蘇曼殊這兒是跟命一樣重要的的存在。酒肉之外，他喜歡吃甜食，喜歡到什麼程度呢？根據史料記載，他平時糖不離口，尤其在寫作時更是大吃特吃，以助文思。有一次因為沒錢吃糖，他還將自己的一顆金牙敲下來換糖吃了。

蘇曼殊好友曾披露，最多的時候，他一天吃掉“摩爾登”糖三瓶。三瓶有多少，大概六斤！

這麼個吃法，腸胃自然會受不了，而他最後的死也與腸胃疾病有關，所以，將蘇曼殊的死歸結於“吃”，似乎也說得過去。

但，蘇曼殊死於“吃”，絕對只能算表象，本質上，要探究他真正的死因，還得問問：他為什麼如此嗜吃。

今時的人一聽“嗜吃”二字便能迅速反應：嗜吃者多有一定程度的心理問題。實際上，嗜吃發展到一定程度，本身就是一種心理疾病，這個在心理學上被叫做“嗜吃症”。

對於嗜吃症而言，食物就像是毒品一樣。"嗜吃症"和飢餓的差別在於：飢餓情況下吃東西，尚且可以控制，可嗜吃症發作卻是無法控制的。

從蘇曼殊敲掉金牙換吃食，病重期間逃出醫院大吃，非得吃糖才能寫作、做夢幾乎全是與吃有關等症狀來看：蘇曼殊極有可能患有嗜吃症。

嗜吃症並非天生，多是後天心理問題長期累積的結果。

那麼蘇曼殊究竟有何心理問題，又是如何引起的呢？這一切，還得從他的身世說起。

後來成長成作家、詩人、翻譯家的天才蘇曼殊並不是完全意義上的華人，他是一箇中日混血兒。不僅如此，他的出身還相當詭異。

蘇曼殊是個私生子，還不是普通私生子。是由其商人父親蘇傑生與日本小妾的妹妹（小姨子）河合仙所生的私生子。

這樣的出身註定是見不得光的，生下蘇曼殊後，河合仙在蘇家非常不受待見。很快，在蘇曼殊3個月時，她便被蘇傑生的小妾陳氏趕跑了。

到此時，蘇曼殊基本等於是被父親拋棄了。好在，此時，他還有親孃，終究不算無依無靠。

而接下來的故事就相當精彩了，由於蘇傑生只有原配所生的一個兒子，所以人丁並不興旺，思考再三後，蘇傑生出於綿延子嗣的考量，加之此時蘇曼殊母親已離去，他便將蘇曼殊接回了位於廣東珠海的蘇家。

此時，蘇曼殊大約三四歲光景。

前文講到，蘇曼殊母親最初在蘇家時曾備受陳氏欺凌，自然，蘇曼殊回家後也不會有好日子過。這陳氏在蘇曼殊回家後便開始對他百般虐待，原因很簡單：妒忌。

陳氏妒忌的其實是蘇曼殊母親，她年輕貌美，並且還會生兒子，而自己一連生了四個卻全是女兒，這樣的對比下，陳氏怎不視蘇曼殊為眼中釘呢。

這陳氏虐待蘇曼殊的方式倒並非全是身體虐待，而是主要以精神虐待為主。對心理有了解的人知道，某種程度上精神虐待的嚴重程度，要遠遠高於身體虐待。

小小的蘇曼殊，從小便被陳氏罵作“野種”、“掃把星”，為虐待蘇曼殊她還專程告訴他：野種只配像狗一樣蹲著吃飯，不配坐著吃。

這種虐待的結果是，蘇曼殊成年後的很長時間都極度缺愛、極度自卑，對世界缺乏安全感。

精神的極度缺失需要填補，但蘇曼殊無法用足夠的愛填滿他的精神缺失時，他開始轉向從食物中尋求彌補。這和很多對權力上癮者的背後原因，基本類似。

蘇曼殊瘋狂地愛上了吃東西，只在享用美食時，他的身心才能感受到短暫的被滿足感。有多缺愛，蘇曼殊對這種滿足感便有多痴迷。

有時候，蘇曼殊他一天可以喝五六斤冰水，一次要吃二十個芋頭餅，他還曾跟別人打賭吃了六十個包子。

因為愛吃，蘇曼殊給朋友寫信後，落款的署名經常是：“寫於紅燒牛肉雞片黃魚之畔”。

因為嗜吃，蘇曼殊鬧過的讓朋友哭笑不得的事，實在太多。

有次孫中山得知蘇曼殊生活窘迫，派人給他送去二百元銀洋，曼殊欣喜若狂，立即大發請柬，請周圍朋友在餐館吃肉肉喝酒酒。孫中山接到請柬後哭笑不得，無奈的孫中山只得笑著說：

“這就是曼殊，好吧，去赴宴，讓他高興高興……”

不停地吃，這是蘇曼殊麻痺自我的方式，也只有在這種情況下，他才能忘記內心的空虛和心底深處的寂寞。

“喜歡吃甜的人，多是內心很苦的人。”蘇曼殊之鐘愛甜食在很大程度上，也是因為心裡苦。

蘇曼殊的出家，和他的嗜吃一樣，多是他們逃避現實的出口。

塵世對於蘇曼殊而言是在太苦，可那個叫做寺廟的地方，卻是要清規戒律的，這讓有嗜吃症的蘇曼殊痛苦不已。

這種痛苦，大約加速了他的死亡。尤其三次出家，三次還俗後，蘇曼殊對人世的絕望便越發深重了。

後來，蘇曼殊因腸胃問題入院後仍不顧醫生阻攔不停暴飲暴食，這是嗜吃症發作的必然，也是他想早日脫離塵世的必然。

“人，生來便是受苦的。”這話，是蘇曼殊說的，是在他吃甜食的時候說的。

革命文學組織“南社”，有四個著名和尚，即半路出家的李叔同，酒肉和尚鐵禪，半僧半俗的烏目山僧黃宗仰，以及出家還俗的革命和尚蘇曼殊，都是不同凡響的人物。

所謂奇才總是有些怪癖，一些怪癖甚至可以要命，這蘇曼殊便是如此，他這一生最愛吃糖，說他有嗜糖症也不為過。恰是這些看似不為過的小癖好，甚至危害性命。

蘇曼殊原名叫玄暎，後來出家為僧，號曼殊。他的父親是廣東中山縣的一個商人，母親呢是個日本女子，他出生在日本橫濱，不過六歲就回到了中國。

20歲時蘇曼殊就從慧龍寺住持贊初在廣州的長壽寺剃了發，到雷鋒海音寺受具足戒，繼承了曹洞宗的衣缽。

蘇曼殊可謂一個多才多藝的大才子，他的詩、文、小說都很出彩，而且還工於書畫，精通英、法、日、梵等多種文字，當然對禪理的領悟更是了得。

蘇曼殊年紀輕輕便去世了，死時才34週歲，關於他的死有多種原因，其中有心理問題，辛亥革命失敗後，他悲觀厭世，一生漂泊不定，但最主要的還是飲食無節制所致。

說起蘇曼殊的貪吃、愛美食，幾乎無人能及。他喜歡吃吳江土產的麥芽糖，一般人吃個三四個就差不多了，還能起到健胃益脾的作用。可惜他這個人對於喜歡的東西或事情，往往一發不可收拾，麥芽糖能一口氣吃個二十枚。

在日本的時候，他很喜歡吃冰，有一天吃了五六斤，吃得晚上不能動彈，旁人還以為他死了，去看看發現還有氣息。到了第二天，照常飲冰，絕不引以為戒。

貴州的周南陔在他的書《綺蘭精舍筆記》裡寫道：他好吃，不能茹肅，尤好食蘇州酥糖，一日盡數十包。又好食糖炒栗子，卒於腸胃病逝世。

可見蘇曼殊又喜歡吃甜食，吃起來毫不節制，並且還貪涼性東西，飲冰簡直望死裡吃，不得腸胃病是不可能的。

即便如此，在其腸胃病發，被送到寶昌路的某個醫院兩次期間，依然不忌口。周南陔作為好友向院長詢問蘇曼殊的病情，院長直接掏出三四包糖炒栗子，說曼殊太不遵所戒。

蘇曼殊死的時候，枕頭下面還藏著幾包糖果，也是一個神奇之人了，為了吃糖，可謂連死都不怕。說起他買糖經歷，有一次他為了買喜愛的摩爾登糖，把自己鑲的金牙都給變賣了，還給自己起了個綽號糖僧。

一代才子，英年早逝，從其習慣來看，雖是性情中人，卻也令人無限惋惜！

蘇曼殊中國近代史上的奇才，相貌英俊瀟灑，且有一身才華，精通諸多文字語言，詩歌、書畫、寫作均不在話下。就是這樣一位才情橫溢的民國才子，突然剃髮出家做了和尚。

他絕不是一位純粹的僧人，蘇曼殊出生在民國時期，時而著僧侶之衣，時而穿西裝革履，經常和友人出入於酒肆花樓之中，世人又笑稱他為“酒肉和尚”。蘇曼殊一生風雨漂泊，更有著民國才子的多情張狂，這樣的一位奇才，卻在35歲正值壯年裡突然離世，這又是為何呢？

未剃髮的蘇曼殊

蘇曼殊之死，與他暴飲暴食有關。他的生母為日本人，父親為廣東人，作為混血兒的蘇曼殊，自幼遭受別人的冷眼相待與歧視，他只能過著四處流浪賣畫、賣文為生的日子。就是因為這種不安定的生活，再加上又有久居日本的習慣，蘇曼殊在飲食上毫不忌諱，總是想吃什麼就吃什麼，尤其是喜歡吃甜食。與他素來交好的鄭逸梅先生說過，蘇曼殊生活在上海的時候，最喜歡去夜市的茶館飲茶，不僅要點一桌子的糕餅糖果，每次回家的時候還要買回去三四瓶一種名為“摩爾登”的外國糖。

蘇曼殊畫像

這種外國糖他一天能吃掉三瓶，正是出於對糖的喜愛，蘇曼殊還給自己取名為“糖僧”。據記載的一些事件來看，蘇曼蘇對於糖已經到了從不離口的地步。為了吃糖，還發生過這樣一件趣事，向來貧寒的蘇曼殊總是會遭遇身無分文的窘境，有一次為了換取糖吃，他竟然將口中的一顆金牙變賣。另一種他最喜歡食用的甜食為蜜棗，據說那些為了求取蘇曼殊的字畫而送重金的人，皆被他拒之門外；如果是帶著一大包蜜棗錢來的人向他索畫，蘇曼殊就會將山水畫欣然相贈。

蘇曼殊與陳獨秀

吃太多的甜食，對人的身體並無益處，甚至會導致熱量過剩，身體上各種疾病隨之而來。甜食已經成為蘇曼殊突然暴斃的一大隱患，除此之外，他還有暴飲暴食的習慣。以他本就是放蕩不羈的性格，這一點在他的飲食習慣上都多有體現。蘇曼殊有時候不吃飯，一旦吃飯就會吃上三籠湯包，幾大碗麵食，裡面還必須加鮑魚，長期的吃客讓他發現糖醋拌鮑魚更好吃，只是一貫按照這樣的飲食，身體受不住而臥床不起。可見蘇曼殊為了吃也算是付出過血淚代價，就算付出代價仍然秉持著“愛吃不要命”的飲食習慣。

蘇曼殊雕塑

蘇曼殊居日生活期間，炎熱的夏日，他是在冰店裡度過的，從蘇曼殊給友人的信就能發現，信中寫道：“一日飲冰五六斤…明日，復飲如故。”這讓他常常腹瀉，可是酷暑當頭、美味當前他仍舊堅持過量飲冰。最終在1918年的春天，得了腸胃病的蘇曼殊被送到了醫院，醫生嚴格控制他的飲食，不准他吃甜食、不準吸菸，難以忍受這種清淡飲食的蘇曼殊，只能逃出醫院，去大街上買八寶飯、冰淇淋、年糕，這些食物對身體健康造成負擔、使得他的腸胃病急劇惡化，最終這位多才多藝的民國才子吃了嘴上虧，35歲因病而亡。

一代才子因腸胃病消逝了大好年華，實在是令人惋惜！

蘇曼殊（1884～1918）今廣東珠海人，民國時期著名的作家、詩人和翻譯家。

據載他一生寫了三百首詩作，但絕大多數已失傳，現在我們能看到的只有一百來首。小說有七篇——《人鬼記》、《斷鴻零雁記》、《天涯紅淚記》等……

蘇曼殊多才多藝，在繪畫和語言方面有特殊的天分，他精通日文、梵文、英文和法文。著名的法國小說《悲慘世界》就是由他翻譯過來的。

（蘇曼殊）

講真蘇曼殊的文學成績單還是蠻不錯的，畢竟這只是他十五年來創作的一部分。

原來蘇曼殊英年早逝，35歲時就暴死街頭。如果老天假以時日，其文學作品肯定比他的人生還要豐富。

35歲正值盛年，蘇曼殊為何突然去世呢？

蘇曼殊英年早逝是因為家庭變故，戀愛受挫，繼而造成他的憤世嫉俗縱情人生、暴飲暴食，最後造成了短壽，用他的師傅的話說就是：“不修身必遭禍秧”。

先說一下蘇曼殊遭受的家庭變故和戀愛受挫的事。

蘇曼殊出生於日本，他的父親蘇傑生是個廣東茶商，早年在日本經商，然後娶了一位日本姑娘若子，不久生下了蘇曼殊，蘇曼殊的母親屬於妾室，身份並不高。

（蘇曼殊和母親）

在蘇曼殊15歲時，父親蘇傑生投資失敗，在日本的生意破產，他只好帶著兒子回了廣州，母親若子不能簽證所以留在了日本。小小年紀的蘇曼殊經歷了母子分離的痛苦，還有就是和他青梅竹馬的戀人從此天各一方。

常言道：“屋漏偏逢連陰雨”。回到中國後的第二年，父親蘇傑生憂鬱而死。蘇曼殊從一個衣食無憂的富家子弟，一下子跌入了貧窮行列，彷彿經歷了“一腳天堂一腳地獄”兩重天。

為了求學，他只好寄居在親戚家，所受的冷遇和白眼，蘇曼殊只能默默含淚承受。

家庭的變故和初戀的受挫，讓具有天賦的蘇曼殊變得多愁善感。18歲時，他不能排解心中的幽怨，毅然在廣州長壽寺出家當了和尚。

蘇曼殊的這種行為是一種本能保護自己反應，是一種避世的行為。其實他內心熾熱，就好比《水滸傳》裡的花和尚魯智深五臺山出家一樣。越是壓抑反而越是爆發。

當初為蘇曼殊受戒的師傅曾看出他慧根未盡，想勸蘇再考慮考慮，還說“如果違背心願出家會折壽命”。但蘇對時局和一切均不如意，憤然說道：“與其渾渾噩噩活著還不如早死，生而何歡，死又何懼？”

誰知道蘇曼殊一語成讖。

蘇不是當和尚的料，他也不會約束自己心中的慾望。

他想當和尚時就去寺裡穿上袈裟，吃齋唸佛，他不想當和尚時脫下袈裟就去妓院嫖妓，去高檔酒樓大塊吃肉、大碗喝酒。比當年的濟公、花和尚魯智深有過之而不及。

濟公和魯智深只是喝酒吃肉。而蘇曼殊卻吃花酒、嫖娼下館子樣樣俱佔。順便一提，在民國時期，文人吃喝嫖賭是一種時尚，和人品道德沒關係，這是一種奇葩的景象。

蘇曼殊生活在撕裂的精神世界裡，現在我們看來蘇不拘小節，他是一個精力充沛的人，他就像燃燒的火炬，拼命發出燦爛的火苗。

蘇曼殊還是一位革命者，他的反清熱情始終如一。比如他曾加入了陳少白開辦的反清《中國日報》報社。當時蘇要效仿汪精衛刺殺康有為等擁護帝制的領袖人物，但被陳少白制止了，這讓蘇曼殊很不理解，革命熱情被兜頭潑了一盆冷水。（實際革命黨人要利用康有為）

蘇曼殊不明就裡，再次受到打擊，他變得越來越離經叛道，舉止有點癲狂，經常身著袈裟在鬧市裡醜態百出。其實他是發洩心中的不滿，遊戲人生，這樣做無疑是作踐自己的身體。

蘇性情大變，變得越來越暴飲暴食，比如他喜歡吃糖，他就無節制的吃糖，他喜歡吃牛肉包子，一頓能吃兩人的飯量。這和某些網紅作踐自己的胃如出一轍。

蘇曼殊一邊是清高的文人，一邊是脫離塵世的僧人，最終他是一個不折不扣的“飲食男女”，在這種混亂思想中撕裂著他的身體。再年輕的人，再好的身體也經受不住這樣的作踐，35歲時蘇曼殊突然暴病而死。我認為蘇曼殊死於胃病，死於梅毒，死於精神分裂症。

後人對蘇曼殊津津樂道的更多的是他這種桀驁不羈的“酒肉和尚”行為，其癲狂行為數之不盡，人們反而對他的文學藝術知之甚少，我不知道這算不算一個文人的悲哀？

酒肉和尚蘇曼殊有絕世才華卻出了家，為何35歲暴死？

“君言子縠（同谷）死，我聞情惻惻，

滿座談笑人，一時皆太思。

平生殊可憐，痴黠人莫識，

既不遊方外，亦不拘繩墨。

任性以遊行，關心唯食色。

大嚼酒案旁，呆坐歌筵側。

尋常覺無用，當此見風力。

十年春申樓，一飽猶能憶。

於今八寶飯，和尚吃不得。”

這是蘇曼殊去世後，沈尹默寫的一首憑弔他的古風。“關心唯食色”、“大嚼酒案旁”等句子，大約可以看出他的生平行事風格。而最後一句的“於今八寶飯，和尚吃不得”，看似一句玩笑話，卻點出了蘇曼殊35歲暴死的原因所在。

身世離奇，家族人不待見，早年即生厭世思想

生母在生下他3月後即離去，好在姨母河合仙收留了他

蘇曼殊的身世，堪稱離奇。連曾與其一起創辦《新生》雜誌的魯迅，也搞不清楚他到底是華人還是日本人。他搞不清楚的原因，是因為“曼殊和尚的日語非常好，我以為簡直像日本人一樣”。

蘇曼殊的日語好，那就對了。因為在他的血統裡，有一半是日本人的基因。他的父親是廣東香山的茶商，叫蘇傑生。蘇家在日本經商，已經三代了。蘇曼殊的祖父蘇瑞文，那是真正的“創一代”，到了他老爸蘇傑生這一代，蘇家已經知名度很高了。蘇傑生在老家有妻妾，他在日本又另娶了河合仙為妾。但他的父親並不滿足於一個河合仙，他又跟河合仙的妹子河合葉子私通了。這一私通，就有了蘇曼殊。蘇曼殊出生3個月，他的生母便棄他而去，好在他的姨母河合仙收留了他，並視為己出。

礙於家族壓力，蘇曼殊的父親並沒有公開承認他。他的養母河合仙又曾與日本人結婚，還有個女兒。所以蘇曼殊從小就覺得自己是個“拖油瓶”。

5歲時，他才被蘇家接納，回到香山祖居；後來父親生意失敗也回來了。但父親的妻妾多，都排斥他；傳說他13歲時曾患急病，嬸嬸們認為治不了了，索性就放棄了，把他扔在柴房裡讓他等死。

這些童年的遭際，加上身體差，讓蘇曼殊很早便產生了厭世的思想。

後來，在1898年，他還是在表哥的資助下去日本橫濱留了學，並於1902年考入東京早稻田大學高等預科，1903年又轉入成城軍事學校。在日期間，他加入了革命黨，住最低廉的房子，吃白飯和以石灰，卻不以為苦。

1903年，因俄國毀約，不肯撤出駐紮在中國東北的軍隊，留日中國學生便組織了“拒俄義勇隊”，蘇曼殊加入其中，還捐了很多錢，引起表哥不滿，中斷了助學金，蘇曼殊只好輟學回國。因表哥只給他買了一張船票，他偽造遺書宣佈自殺，從此與蘇家斷絕了關係。

回國後，他曾在《國民日日報》及香港《中國日報》工作過，曾想過刺殺康有為；1906年回上海後曾被清政府通緝，只好又逃到日本。

三次出家，一次遊學，究竟為哪般？

能詩，能畫，能刻印，蘇曼殊可謂多才多藝

蘇曼殊多才多藝，能畫，能詩，能刻印，能寫小說，兼通日文、英文、梵文，著有《梵文典》，填補了中國佛教史上的一項空白；寫的小說《斷鴻零雁記》，被譽為“民國初年第一步成功之作”，也是鴛鴦蝴蝶派中的名篇；此外還編有《英漢詞典》、《漢英三昧集》、《粵英辭典》、《泰西群芳譜》等，還重譯過《茶花女》（未成書）。他的《燕子龕上人遺詩》，傳頌於世；那句“春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮”，更是人人皆知。

就是這麼個人，卻出家做了和尚。傳說其出家共有三次。他在《潮音跋》中曾說，“年十二，從慧龍寺住持贊初大師披剃於廣州長壽寺，法名博經”，這大約是他第一次出家。當時，他孤苦伶仃，備受族人歧視與虐待，就隨化緣和尚贊初大師去寺廟當了“驅烏沙彌”，這是1895年的事兒。後因犯大戒被逐出寺院。

第二次是在1898年，蘇曼殊與母親回到故居逗子櫻山村，恰好碰到了一個叫靜子的姑娘，你儂我儂，好得不得了。但他的叔叔並不同意他們的戀情，生生給拆散了。靜子受不了，自殺殉情了。這讓蘇曼殊打擊很大，便再次出家，回國到廣州白雲山蒲澗寺當了“門徒僧”。為表誠意，他以“自刻”要挾主持為他剃度，還閉關了三個月，潛心修行。大約受不了寺廟的無聊寂寞，他很快就又回到日本上學去了。

第三次是在1903年。蘇曼殊在章士釗、陳獨秀創辦的《國民日報》做事。意氣風發想報效國家民族時，報紙竟然因為內訌而停刊。失望之餘，就偷了章士釗的“三十金”，“不告而去”。這次是去投奔香港的《中國日報》社的陳少白。當他正因為陌生環境孤獨痛苦時，忽然傳來訊息，說涉及“蘇報案”的章太炎、鄒容等被判“永遠監禁”。這對苦悶中的蘇曼殊打擊太大了，他就又返回廣東出家，在海雲寺修禪受戒。本意要“掃葉焚香，送我流年”，然而依舊受不了寺廟的清苦寂寞，又回到《中國日報》社。後來就以“和尚”自居，過起半僧半俗的生活。

三次出家之外，他還有一次遊學的經歷。時間在1904年，他在朋友的資助下，南遊泰國、緬甸、印度、越南等國考察佛教聖地，一心一意地學習梵語，並重新受戒，在手臂上烙下了九個香洞。他的朋友劉三稱他為“白馬投荒第二人”。回國後，他也曾想離開熱鬧的地方，找個茅草菴當個隱僧，但還是因為社會鬥爭形勢所鼓舞，回到了現實中。

南社同人中，出家的並非曼殊一個

出家為僧，在南社中並不少見，蘇曼殊只不過是其中之一

考察蘇曼殊的出家，第一次是受到家人的虐待與歧視，第二次是被棒打鴛鴦，第三次則是因為政治原因。這三次出家，目的都不是為了成佛，只是對環境和對社會的一種暫時的逃避或者反抗，也避免不了“一時衝動”的嫌疑。遁入空門，對於一般的佛教徒來說，是可以獲得解脫的；但對於風流倜儻、多愁善感、意氣風發、矢志報國的愛國志士蘇曼殊來說，這只是一次暫時的心靈解脫，但並不能真正的解脫。比如第三次的出家，即便進入了佛門，還是放不下紅塵，還惦記著外面的革命與政治形勢。

事實上，作為南社的成員之一，蘇曼殊的出家，並非是一個個例。《民間的文人雅集•南社研究》一書提到，南社在無形中解散以後，社員主要有三種去向：第一種，就是去了政界。據柳亞子1936年的統計，南社參加首次虎丘集會的17位社友，大部分都是名目不等、級別不同的政府部門的官員，比如陳陶遺曾任南京參議院副議長、江蘇省省長，時任上海市臨時市參議會秘書長；沈道非時任國民政府秘書等。

第二個去向，就是去教育界和文化界。比如吳梅歷任中央大學、金陵大學等校的教授；林白水、邵飄萍等分別成了著名報人。

第三種去向，就是結緣佛家與抑鬱餘生。這是因為晚清與民初極其險惡的社會環境，再加上中國傳統文化中的儒、道、佛本為互相糾結造成的。這些遭遇到人生變故的失意人士，或在厭倦了驚心動魄的政治鬥爭之後，極其自然的就選擇了佛教。比如，李叔同、蘇曼殊、雷昭性、陳去病等都是選擇了出家。沒有出家的，但以佛、居士、禪入名號的比比皆是。

從第三種去向，也可以理解蘇曼殊出家當和尚並非是一個孤立的現象，而是當時的社會政治情形的一種反應。但蘇曼殊的出家在中國近現代史上卻是絕無僅有的。

目中有妓，心中無妓，懂得佛教最高深意義

喜作青樓之遊，但只聊天，不上床，蘇曼殊可謂目中有妓，心中無妓

他三進三出佛門，半僧半俗的生活到底讓人覺得不如李叔同來得“徹底”，如果以佛教戒律全面考察其生活方式，甚至讓人感到他根本就算不得一個和尚。

佛教在中國的發展過程中，流派眾多、戒律亦雜，但有五條最根本的要求，即“五戒”：不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄言、不飲酒。蘇曼殊一生竟五戒犯四。這也是人們詬病其不是和尚的理由。

但他的犯戒又不同於一般的犯戒。比如，他在上海的時候，喜歡作青樓之遊，也沉酣於花叢；可是，他所找的姑娘，也沒有一個和他有床笫的私情，也沒有一點的牽纏，可說是目中有妓，心中無妓，著名報人曹聚仁稱其是“把握得十分定的入世而又出世的人”。

曹聚仁引述文氏的話說：“曼殊對佛教了解明澈，深知佛門中唯識禪定之真理。故雖逐聲色於酒綠燈紅之際，窮嗜慾於鴉片黃魚之中；但對‘三戒俱足’，刻未去懷。於色情熱烈，則天主之守貞女，能以‘以雪沃焰’之思處，自行斂抑，收束身心。此實為最不易堅決達到之境界。”那意思是，他是懂得佛教最高深的意義的人。

厭世心腸很熱烈，亂吃亂喝欲求速死

翩翩佳公子，厭惡汙濁世，亂吃亂喝求速死

蘇曼殊的死，按鄭逸梅的說法，是“飲食無節制”。所以沈尹默憑弔他說；“於今八寶飯，和尚吃不得。”

文人雅士，寧做花下鬼的居多，蘇曼殊也愛“花”，屬於葉公好龍式的“愛”。但他只聊天，不上床。比其愛“花”來，他更愛吃東西，是位名副其實的資深“吃貨”。

他給朋友鄧孟碩寫信：“……君謂賣文自給，此亦人生至無可如何之事。吾聞新大陸米珠薪桂，大不易居，望君早日往法蘭西。往昔吾在滬見各國麵包遠不及法蘭西人所制者。惟牛肉、牛乳，勸君不宜多食。不觀近日少年之人，多喜牛肉、牛乳，故其性情類牛，不可不慎者也。如君謂不食牛肉、牛乳，則麵包不肯下嚥，可赴中土人所開之雜貨店，購頂上腐乳，紅色者購十元，塗麵包之上，徐徐嚼之，必得佳味。如君之逆旅主人，詢君是何物，君則曰紅者是紅玫瑰‘氣司’，彼謂白者，則君曰白玫瑰‘氣司’，此時逆旅主人豈不搖頭不置，嘆為絕品耶。……”麵包加腐乳，典型的中西結合，還想好了一個絕妙的名字和藉口，這是非一般的吃貨的功力了。

鄭逸梅說，蘇曼殊喜歡吃吳江土產麥芽塔餅，常人吃三四枚，已稱健胃，他卻能吃二十枚。還說，曾經在日本，蘇曼殊一日飲冰五六斤，晚上不能動，人以為死了，看他時還有氣息，到了明天，飲冰如故。他給柳亞子寫信，末尾有“寫於紅燒牛肉雞片黃魚之畔”的字樣。

費公直在日本東京遇到了蘇曼殊，相攜而行。公直有一段記事寫道：“偕歸寓廬，對坐手雪茄談，適篋中有縑素，出索大師詩。未及成，已亭午進膳。大師欲得生鰒，遣下女出市，大師啖之不足，更市之再，盡三器，餘大恐，禁弗與。急煮咖啡，多入糖飲之，促完書幅。”

貴州周南陔的《綺蘭精舍筆記》，記者那麼一段故事：“他好吃，不能茹素，尤好食蘇州酥糖，一日盡數十包。又好食糖炒栗子，卒於腸胃病逝世，病革時，予往寶昌路某醫院兩次，曼殊詈醫生不善看護，囑餘交涉。餘出詢院長，院長出三四包栗子示餘，反責曼殊之不遵所戒，私食禁忌之物，此由彼枕畔收得者，猶望其疾之速效耶！”

有一天，胡撲安赴友人宴，路上遇到蘇曼殊，胡問其去哪兒？蘇曼殊說赴友人宴請。胡問去哪裡赴宴？蘇曼殊說不知道。再問誰請的，依舊不知道。曼殊問胡撲安去哪裡？胡撲安說也是去赴朋友的宴請。蘇曼殊說，同樣是朋友請客，我就隨你同去吧。到那以後就大吃大喝起來，也不問問主人是誰，實際上胡撲安的朋友並不認識曼殊，也沒有叫他來吃飯。

當然，這樣的段子很多。不論哪一種段子，都把蘇曼殊的“吃貨”本色描寫得淋漓盡致。

蘇曼殊患有腦疾、瘡痛、寒疾、痢疾、咳血癥、腸胃病、肝跳症，這些病本來就要求不能亂吃東西，但他不管不顧，“一任天命耳”。

他為何這麼不顧惜自己呢？或許陳獨秀看破了他如此做的動機。陳獨秀說：“他眼見舉世汙濁，厭世的心腸很熱烈，但又找不到其他出路，於是便亂吃亂喝起來，以求速死。在許多舊朋友中間，像曼殊這樣清白的人，真是不可多得了。”

繼然已經出家，就應該持戒.關鍵是蘇曼殊他不能持戒，或者是破了其中的一個戒律，喝酒吃肉就是破戒。何況他有錢就暴吃暴喝，沒有錢了再回寺廟，把自己的身體吃垮了，雖然才高八斗學富五車，但沒有健康，一切也都歸於於零，正當年華的年齡就走了，著實另人惋惜。願天堂的他一定要持好戒，做佛陀的好弟子！