宣德是明宣宗朱瞻基的年號，他在明太祖創業的基礎上，使原來嚴密的政策略趨向平穩，權利則更為集中，並實行一系列有利於發展生產的措施。宣德六年，他命鄭和七次下西洋，更進一步溝通中外經濟文化的交流。由於政治、經濟的繁榮發展，各種工藝品的生產製造亦出現了百花爭放的局面，聞名遐邇的宣德爐正是這一時期的產物。

宣德香爐的選料考究，做工精美，款式古樸典雅，當時就十分的珍貴。據載：宣德爐僅在宣德三年鑄造過一次，共得5000只，以後即封爐不鑄。數百年滄桑，至今的宣德爐的存世量更是鳳毛麟角，稀若星辰了。90年代以來，宣德爐繼宜興紫砂壺後成了中國藝術品收藏市場上的新寵。臺灣、香港、新加坡、日本等東南亞各國的收藏家競相高價收藏，其珍品現今每隻的價格已可達十餘萬元至數十萬元之巨，可以說比六七十年代價格上漲了千倍。

宣德銅香爐的選料之精，造型古樸莊重，做工精緻，亦是繼商周青銅器之後中國鑄造工藝中的極端。宣德銅爐名冠天下，嗣後多有仿製。

其中仿品分為幾種：

1、當代仿。宣德三年宮廷封爐不鑄之後，當時的監造者將原來的工匠再集中起來，另行鑄造。由於原料不足，風磨銅已經用完而不復出，鑄工只能以黃雜銅代之，雖做工與以前一般極盡精緻。形態更為多變，但銅質終於不及。同時底款有了變化。字數增多，為“大明宣德五年監工部官吳邦佐造”和“工部員外臣李澄德監造”等，楷款、篆款均有。

2、明代中期仿。明代中期的正德年間，朝野亦需用銅香爐，因宣德爐已經深入人心，遂沿用宣德爐的造型和款式或稍加變化。此時爐的特色是銅色泛黃，器身鑄有伊斯蘭文。明代中期伊斯蘭文化大量傳入中國，致使正德皇帝亦信奉起伊斯蘭教，所以當時製作的工藝品如銅器、瓷器、景泰藍及許多的物品之上多有伊斯蘭文(迴文)的出現，至明末鑄造的宣德爐上亦沿此風，並且楷書、篆書並用。

3、明末和清初仿造。該時的工藝美術器有了長足的進步和發展，所以宣德爐仿品製作亦美，並沿用明代的失蠟鑄造法，但在造型上與明代相比，惟顯靈巧而已。其胎亦厚重，色有暗紅、橙黃等。款式上除了仿大明宣德款之外，還有署“袖雲居”、“水雲居”、“風月侶”等的篆書方款。

4、清晚期至民國時期仿。其銅質粗，砂眼多，爐壁薄，分量輕，有的以翻砂法澆鑄，工藝更加粗糙。在北京前門大街一帶就有專門偽造宣德爐的店鋪，打磨廠東大市炭兒衚衕有專鑄宣德爐的作坊，作成後做舊、塗色、上蠟，以此牟利，往往借道上海向外推銷，亦有銷至蒙古地區，但做工粗糙，爐胎薄，銅質差，多砂孔。

5、現代仿。有三種情況，一是採用江南一帶以黃雜銅翻砂鑄成，粗劣至極，爐身不加紋飾，雙耳上翹如橋形，體輕薄而多砂眼。二是採用現代的失蠟法澆鑄技術，此類仿品可以說在造型、重量上與真品相伯仲，但細看銅的質地、皮殼、包漿、打磨的光潔度等，兩者差異就大了。現代仿品用的是電解銅，色紫紅，手撫之而無細糯之感，唯苯而已，且仍生澀淺薄，在打磨方面現代大多借助拋光機械，由於轉速太快，光澤過分的激烈，“火氣”亦大。

宣德爐和其同時代的仿品，現今已很難分辨，一般均作真品論，價高。明末清初仿品的價格目前亦達2至3萬元(人民幣)，至於清末民國和現代的仿品則價低廉，不為藏家所取。

宣德年一直仿到現在，連專家學者都無法斷定，只要質量好就叫宣德爐。現代陳巧生作的巧生爐也達到了宣德爐的質量，遇到別錯過。

金代鈞窯香爐

明代宣德爐只是一個傳說，更是給人們留下好多謎團，個人看法只要是清代以前的，樣式和宣德爐譜中樣式對上了就算個好爐子。

名物考

其實將「宣德爐」理解為一種泛稱更合理，它並不僅指宣德年間所造香爐，也泛指與之形制相近的銅爐。一如對「景泰藍」的理解：並不是專指明代景泰年間製作的琺琅器，而是對一種特有工藝器物的泛稱。但僅以「爐」來涵蓋也不準確，因為「宣德爐」除多種爐式造型以外，也存在鼎、簋、鬲、尊等借鑑模仿青銅器的造型，亦有更多非「宣德」款的同類型銅器。是否有一種科學的名稱可以概括它們的定名？—結合實物充分參考古籍和檔案，我們發現有一種稱謂，無論對於明造還是清造的宣德款銅器來說，都是非常適宜和科學的，這就是「宣銅」。

故00178176-銅雲耳象足蓋爐-區域性

「宣銅」器用料豐富，造型精緻，不僅代表著宣德時期鑄器的最高水平，也標誌著中國銅器鑄造業進入了新的發展階段。以故宮收藏來看，明代宮廷舊藏的「宣銅」器，至清代宮廷仍有留存，非常難得；而清代鑄造的「宣銅」器在故宮舊藏中佔多數，其中康雍乾三代官款器是當然的清造「宣銅」標準器。

故00177016-雍正款銅長方雙耳四足爐

查閱中國冶銅發展史，考古證明作為銅鋅合金的黃銅的規模性使用，要晚至明代嘉靖朝鑄造黃銅錢幣。「嘉靖中則例『通寶錢』六百萬文，合用二火黃銅四萬七千二百七十二斤」（《明會典》）。原因是合金中鋅的單獨提煉難度極大。這樣看，宣德朝「風磨銅」的主要成分似乎更可能是青銅或紅銅（純銅）而非黃銅。

唐卡原件現藏西藏拉薩羅布林卡，屬國家一級文物，入藏羅布林卡之前則一直供奉於色拉寺，是色拉寺的鎮寺之寶。

在這幅唐卡畫面的一側，也就是「大慈法王」像右側的几案上，擺著一些物件，其中最引人注目的，就是一隻體型較大的香爐。圓鼎式造型。平口外侈，收頸，鼓腹圜收，三乳足較高，足根部有如意頭裝飾。頸下部有一週弦紋。朝冠耳較大，起自頸部。蓋鈕為一碩大的獅子造型，神秘生動。蓋外沿飾一週蓮瓣紋。器形古拙周正，各部分比例適中。據專家考證，此幅唐卡應該是宣德九年皇帝賞釋迦也失為「大慈法王」時賜予，同批御賜的還有佛經、佛像、法器、金銀等。受賞物品中雖未記載有「宣德爐」，但就如「商周彝器」、「景泰藍」等名稱不會出於本朝本代一樣，當時的宣德爐應也是歸入法器一類同賞。而從此件唐卡的來源和受賞時間分析，幾乎可以肯定，這就是當時宣德爐的真實寫照。

右側圓鼎式三足香爐是最早的宣德爐寫照

沈度書法輯字“大明宣德年制”款效果

輯字出處：沈度《楷書敬齋箴頁》第二列“衣”字，第十二列“日”字，第十八列“年”字、“日”字；沈度《楷書謙益齋銘頁》第四列“大”字，第九列“德”、“日”字，第十列“朝”字（取“月”旁）；沈度《楷書四箴頁》之《視箴》第四列“制”字，《言箴》第二列“宣”字

故00142844-宣德款銅朝天耳三乳足爐-款識

「德」與「徳」

我們注意到，宣銅器銘款中「宣德」的「德」字，有的缺少一橫。「德」字演化從金文始，最早的金文中「德」字沒有中間的一橫，小篆隸定後，德字中間始有一橫，楷體出現後，顯然沒有對德字的寫法作出嚴格規定，寫法靈活，常常是「德」、「徳」寫法並存。而這種情況一直到康熙五十五年（一七一六年）頒佈《康熙字典》，才算由官方對德字做出隸定。從故宮收藏的宣銅器銘款看，「德」、「徳」兼有，而其中無橫的「徳」多，有橫的「德」少，且後者所署器多為清代。

銅鎏金雙耳活環瓶 明宣德 青海瞿曇寺所有 青海省博物館藏（款識中的「徳」重點關注）

銅鎏金雙耳活環瓶款式

故宮舊藏宣銅器，雖然流傳有續，但採用眼看手摸的傳統鑑定方法，時代上只能大致分出明、清，且有分歧。那麼除了在樣式、款識等方面鑑定外，是否有更為有效和令人信服的鑑定方法以區別宣德本朝器和後仿？—借用科學的無損檢測方法，透過X熒光光譜分析正可解決問題。

大明宣爐用紫銅合黃金的風魔銅、在加精細手工打造！爐體簡潔大方、底款打造字型工整內有防偽、不論口沿大小、重量一致！發上一真三宣爐大家鑑賞！以後不會在被忽悠上當！

底款大明宣德年製，寬十五，高七點五，重四斤八倆，收藏多年，也不知真假，但十分珍爰，把頑多年，覺得對宣德爐也有所瞭解，總感覺此爐不凡，若真固然為好，若不真又能如何，奇珍異寶皆有德有緣之人得之，是非真假，隨風去吧，但宣德三年銅爐，則肯定藏於民間，宣爐雖貴，但貴在宣德二字，若能一生宣揚道德，則肯定能與宣德爐結緣！上善！！

宣德爐是一種香爐，中國的古人們很早就開始製作香爐，但是在早期，製造香爐的材料主要有陶瓷鐵瓦等，到了明朝宣德年間，開始用黃銅鑄造香爐，宣德爐也因此而得名，我們現在所謂的宣德爐，不僅僅指的是宣德年間生產的香爐，但凡是與宣德爐相似的有款或者無款的香爐都可以稱之為宣德爐。

宣德爐的製作：

明代的宣德爐是宮廷裡面的焚香的容器，宣德皇帝在位的時候，對於焚香特別喜好，他曾經下令從暹羅進口了一批紅銅，並且命令呂震等人參照《宣和博古圖錄》等史料，並且結合哥窯、定窯等燒製的精美器具，設計出了宣德爐的形狀，最後宣德皇帝命令工部在宣德三年開始依照圖譜進行製作，為了保證香爐的高質量，工匠們將金銀等許多貴重金屬，按照一定的比例摻在了黃銅之中，隨後經過多次的精煉和提煉，當時一共鑄造出“宣德爐”三千多件，每件宣德爐底部都會有“大明宣德年制”的落款。但是關於真正的鑄造宣德爐的數量，還有一些爭議，有人說是五千多件，有人說是一萬多件。

宣德爐的仿製：

宣德爐的仿製咋明朝宣德年間就已經開始了，明代就已經有關於鑑定宣德爐的記錄了，當時有一個鑑定的標準就是：“字完整，地明潤，與爐色等舊。”但是至今大陸都沒有發現過宣德爐的真品，因而關於宣德爐的鑑定就出現了更多的爭議。

趙汝珍在《古玩指南》一書中曾經指出，宣德四年以後，因為從暹羅進口的風磨紅銅以及白水鉛已經用完，所以就沒有再繼續製作。宣德五年之後，開始出現宣德爐的仿品。因此有一種觀點認為宣德五年之後的宣德爐不是仿製就是偽造。

真正的宣德爐，由於使用特殊材料風磨銅，且經過十二道特殊工藝精煉，所以不但不會生鏽，也不會氧化生成黑色皮殼，宣德爐銅質溫潤如玉，除了在表面生成一層緻密的氧化膜（俗稱包漿）之外，並無半點砂眼和鏽跡，就象金銀珠寶那樣發出令人喜愛的珠光寶氣，在強光處柔和溫順不耀眼，於幽暗處卻能象珠寶那樣發出令人陶醉的毫光，用手撫摸若處子之肌膚。無論手感或者視覺，總能給人一種美妙的感受。宣德爐之所以珍貴，就是因為它不但稀罕，而且還具備了一種內在的高貴氣質。

宣德爐真品，不見過真宣的人是不會懂什麼才叫宣德爐的，真宣現已發現，山東一支，南京一支，再也沒有了，真宣具備好爐的一切持徵外加熱出金變色。

宣德爐現在市場存世量比較大，價值從幾千到幾十萬幾百萬都有可能，這裡面真正的明代宣德年間的甚至是清三代之前的比較少，為什麼？明末清初近一百年間，社會動盪不安老百姓生存都是問題，銅又是貨幣的基礎材料，不管是誰為了利益為了活命大量的銅器，特別是宣德爐的原料都公認是最好的，所以能夠保留下來，那真是萬幸中的萬幸，所以現在大部分的都是在清乾隆時期乃至以後後防的，即使是這樣的在市場上還是價值不菲，價格是看器物的傳承和本身的材質，外形特徵和現在持有人的區別，還是我說過從幾千到幾萬甚至是幾百萬上千萬都是有可能的，主要看爐子和它的關係環境來確定。

宣德爐是用金屬鋅製造的黃銅器，色澤清亮樸素，造型精美。在明朝宣德年間由宣德皇帝親自督促吳邦佐等人建造。宣德爐造型多樣，數十種經反覆推敲後由宣宗最後確定的造型各具特色，比如當時認可度最高的蚰龍耳爐，魚耳爐以及朝天耳爐，受到皇帝青睞，製作的數量也比較多。

宣德爐

但是由於史料記載不多，且有大量仿製品，因此圍繞宣德爐有著很多研究爭議。

首先關於宣德爐的鑄造年限和製造數量一直存在各種意見。因為宣德三年造爐這一說法因為在正史上找不到確切的記載，因此關於宣德爐的製造數量和原因就有兩種說法：一是當時因為佛殿失火，高溫把殿內銅器都熔了為了彌補損失，當時的皇帝下令他們把被熔化的這些材料再利用做成銅爐，這個傳說屬於意外說。

宣德爐

第二種說法出現在一本真實性備受爭議的書《宣德彝器圖譜》中，書中表示宣德爐的製造原因是當時宣德皇帝收到了39000斤的銅進貢，為了不浪費這些材料，他就命令呂震，吳邦佐等人鑄造銅器，他親自督造，要求他們依據宋代瓷器的款式，並且研究《考古圖》和《博古圖錄》裡的銅爐樣式進行製造，最後鑄造出千件各式各樣的香爐。

宣德爐

其次在香爐的數量上也存在爭議，有說5000件的，也有說18000件的，前者說法被採信較多。學者趙汝珍在《古玩指南》裡論證提出宣德爐僅僅在宣德三年制造，這一觀點受到學界普遍的認同），到了宣德四年的時候，因為材料不足無法再鑄造了。也有學者直接否定了宣德爐與宣德年的關聯，上海博物館的館員陸鵬亮在他的《宣爐辯疑》中直接表示他認為在宣德朝並不存在大規模製造銅爐的情況，宣德爐是明代晚期被虛構的，實際上世面流傳的所有宣德爐都是萬曆之後被鑄造的。

儘管存在這些爭議，宣德爐仍然是銅爐中的精品。

參考文獻：

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l大明宣德年制香爐，8-12釐米居多。15釐米少有，大於20釐米實屬罕見。明宣德爐用銅極少所製作的銅爐以型好為主，款為刀刻款，清爐主要厚重霸氣，款多為鑄款，明宣德爐重韻，清爐霸氣，價值以其尺寸大小，重量，入手沉甸，銅質精良，寶光可比良金，貴得精銅鑄煉所致。光澤內斂，皮色沉靜渾厚，端麗容穆，而論。

明宣德三年宣德爐，(1428)年開始鑄造，在紅銅爐(紫銅)的底部鑄有"大明宣德年制"楷書陽文方形印刀刻款，書法藝術引用了元代著名的書法家趙孟頫，字子昂，號松雪道人，又被稱"趙承旨"，諸書體皆精，楷書自成一家，稱"趙體"。黃銅一詞專指銅鋅合金，則始於明代，其記載見於《明會典》嘉靖中則例，通寶錢六百萬文合用二火黃銅四萬七千二百七十二斤，......。這是因為黃銅中金屬鋅的獲得比較困難。中國最早用黃銅鑄錢開始於明嘉靖年間，朱原熄，世宗，肅皇帝嘉靖(1522一1566年)，宣德爐於宣德爐三年(1428)年開始鑄造，黃銅是銅鋅合金雜銅，黃銅的嘉靖年間出現已距宣德爐真品94年，近一個世紀。黃銅宣德爐是嘉靖朝後仿，宣德爐真品爐是專為皇帝賞獎大臣有功將領，皇親國戚，皇宮家廟二堂神像前進香焚香主持敲擊警示的法器，也是實用器，尺寸大，重量重，它是由能功巧匠人密制配方紅銅(風磨銅)十二煉滲入黃金，白銀，錫等名貴金屬合煉使殘渣排出，精益求精其色更加美妙，整體佈滿由金，銀，錫紅銅形成的斑紋，和圖案放置幾百年，不鏽蝕鏽不入骨，擦去浮鏽依然如故。這是工匠的精心冶煉出來的配方。真品宣德爐獎賞給文臣武將的宣德爐歸私家宣德爐，刻私家款識，這在宣德年的，瓷器銅器上有證可查，私家為記明自己的私有財產，或吉祥寄語。宣德爐由紅銅，金銀，錫等金屬合煉十二煉，每斤得其精者才四兩耳。故其所鑄鼎彝特為美妙。宣德爐三年的爐身整體是由紅銅，金銀，錫等合金的化合物，爐全身部滿一色的由紅銅，金銀，錫等顯示的斑紋，圖案，在其它紅銅，黃銅，白銅，青銅爐上是根本見不到的，爐上工藝複雜，先經冶煉合金製成0.5釐米厚的金銀錫紅銅等合金的銅條，進行切割，塹刻，打磨，拋光，有幾千年前的銅焊工藝，壓鑄工藝，，再進行多種工藝，不得不佩服宣德爐工藝師的巧奪天工的才藝，競然能將銅條透過多種工藝將銅條製成精緻優美韻特為美妙。由於精煉使銅質更精純，薄壁，底部稍厚，器型看似輕渺，入手之後卻很沉重，韻味很足的宣德爐。