魯迅先生評價《古文觀止》時認為它和《昭明文選》一樣，“在文學上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。

作品不足

一、完全不收先秦諸子，說明作者未能擺脫《文選》的束縛，其觀念已落後於唐順之。

二、對敘事文重視不夠，選史部之文多取其中議論文字，這可能是因為明清科舉考試只考議論文不考記敘文之故。

三、南北朝只選一篇，金元完全闕如，致使通史性選本中間缺了兩段。前者可能由於仍然輕視駢體，後者可能是學力不夠。

我覺得很多年輕人對於一些古代名著不是很欣賞原因有三：其一是對於古文的理解比較欠缺，沒有領悟其內涵魅力，所以缺乏足夠濃厚的興趣；其二是現在的人心比較浮躁，追求金錢至上，以物質財富多少衡量一個人的價值，很大層度上左右了年輕人的價值觀，所以忽略了精神財富的掘取；其三就是受一些娛樂節目的影響，分散了諸多精力和時間，沒有多餘的時間來閱讀消化這些經典古代名著。

這個問題，是當下學習的一個大問題。

當下年輕人，由於生活節奏快，學習方式多樣，對中國古典文學的接受和學習很被動，甚至不願意學。

很多年輕人，選擇學習了就業率高的專業，甚至自己 喜歡的專業，這些專業裡面，就算有了大學語文這樣的科目，但並不一定要學《古文觀止》這樣的書籍，畢竟這些書籍，一方面專業性強，另一方面，學起來比較枯燥，沒有絕對的興趣引導，是學不下去的，在這些跨專業孩子的眼中，除了額外涉獵之外，要靜下心來學習這些，是很難的。

所以說，專業限制，是一個很大的影響因素。

很多年輕人對於學習，除了學校裡規定的一些基礎專業書籍之外，上了社會的學習，更多的是一種被動接受，比如工作需要、或者領導安排之類的，剩下的時間，就是消遣式的學習。

當下年輕人的，看書情況，真的讓人擔憂，不看書是很可怕的問題，不學習意味著不進步，不進不 就意味著停滯，這樣久而久之，對社會、個人都是很不利的。

《古文觀止》這樣的書籍，除了需要興趣之外，更需要一些專業知識，最基本的古文知識要具備。

從文字、語法、字詞辨識等方面，都要一定的基礎，否則，這樣的書簡直就是天書，從學習角度來說，也不容易被接納。

另外，中國古人的文化，現在接納起來，大部分就被當做專業知識了，沒有全民接納這樣的理念，這也是導致大家選擇放棄這一部分學習的原因。

要回答這個問題，我們首先要看看年輕人都在哪兒。十幾年前，年輕人在公共場所，現在年輕人都在家，抱著手機電腦。

再看看手機電腦上有什麼那麼吸引年輕人？開啟手機電腦，鋪天蓋地的都是遊戲，購物連結。當然，正在學習的同學們的手機電腦上都是學習考證連結。這是大資料時代的特色。

比《古文觀止》更有價值的傳統文化精粹還有很多，年輕人的精力實在不夠。

心浮氣躁的人不會看書，有理想的年輕人沒空看這類書，學術研究除外。

我幼稚地想，如果把大街上那些最顯眼的廣告位留給弟子規之類的國學文化，是不是社會整體風氣能好一些？

這個想法真的很幼稚。因此，《古文觀止》還是留給老頭老太太們看著玩兒吧。老頭老太太可以講給幼兒園齡前的孫輩，再大些的孩子不會聽這些，他們更忙，沒空

為什麼現在的年輕人不喜歡象《古文觀止》這類古代的文學書籍呢？農夫認為，並非是因為這些古文書籍寫得不好，不值得讀，而是因為：

一，古文作品都是”文言文"，不象現代的"白話文"通俗易懂，讀起來費勁不說，對於沒有一定古文基礎的人來說，不透過譯文，或註釋，根本不瞭解其中的含義，再加之由於年代久遠，除了專門硏究古文的專家，學者，對於一般人來說，並沒有實用價值。引不起興趣，所以更談不上喜歡了。

二，在如今的"商品經濟“時代，大部分年輕人都熱衷於旅遊，娛樂，掙錢，根本靜不下心來去閱讀什麼古文，即就把這些古文爛熟於心有什麼用呢？

三，農夫發現，現在的年輕人別說古文，就是對於現代的純文學作品也談不上喜愛。從中國很多的大，中型純文學刊物的仃刊，就充分說明這一點。另外就拿筆者在"悟空問答"中的閱讀量來說，由於選擇的是"文化領域“，即就自已認為寫得不錯的回答，閱讀量大部分都是三位數，甚止有個別的只有兩位數，而一些和文化不著邊的其它回答，卻能獲得四，五萬的閱讀量，以致感覺在"文化領域"想寫出一篇爆文比登天還難。

以上只是農夫的個人體會，如有不妥請不吝賜教。

我要奉勸現在的年輕人，首先要好學而要學好中古文化。我們中華文化博大精深源遠流長。我們華人應該做我們中華文化的優秀傳播者，如今世界文化軟實力非常重要的。我們不僅要傳承而且要傳播更要在創新中發展。要吸取我們中華文化的精華、去其糟粕。讓我們的中華文化影響更多人。因為《古文觀止》是中國古代散文的一個選本，知道這本書的人很多，但能夠從頭至尾讀完這本書的人並不太多。《古文觀止》從中國古代散文中遴選了自先秦至明末的散文二百二十二篇，兼顧不同風格、不同流派、不同題材的作品，並以時代為經，以歷代作家作品為緯編排，有論、贊、傳、記、書、表、序、賦、詔、疏、碑誌等多種體裁。例如它精選了《左傳》、《國語》、《戰國策》、《禮記》、《史記》中的精髓，還有漢、六朝、唐、宋、明代的名人名作、至理名言等，從多個角度展現出傳統文化的博大精深，蘊涵著豐富的歷史知識，既有文學美意,又有哲理教化。讀後令人回味無窮，它不但教人如何做事，更重要的是如何做人，可以說篇篇都是做人做事的警示錄，不愧堪稱為“觀止”。《古文觀止》選入的作品注重“仁義禮智信”的傳統理念，注重道德品行修養，而且辭章優美，千百年來膾炙人口。所以我們中古文化更應該傳承決不能停止！

首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

許多年輕人，挑選學習了就業率高的專業，乃至自己 喜愛的專業，這些專業裡邊，就算有了大學語文這樣的科目，但並不一定要學《古文觀止》這樣的書本，究竟這些書本，一方面專業性強，另一方面，學起來比較單調。

沒有肯定的愛好引導，是學不下去的，在這些跨專業孩子的眼中，除了額定涉獵之外，要靜下心來學習這些，是很難的。

所以說，專業約束，是一個很大的影響要素。

第一、現代人，生活節奏快。

現代人，生活節奏太快。生活節奏快了，就很少有時間來看書了。

即使要看書，也是看一些能夠立即提升我們自己本領的書，比如從醫的，看醫術；學法的，看法律相關書籍；自主創業的，看一些管理學、經濟學、心理學一類的……

第二、語言理解難度大。

如《古文觀止》一類的古代著作，大多以文言文寫成。

這對於我們現代社會的年輕人來說，這閱讀理解難度係數，不是一般的大。

有時，我們理解錯了，卻是南轅北撤的，那後果是比較嚴重的。

第三、代入感不強。

如《古文觀止》一類的古代著作，其寫作時間已經離我們很長很長了，有時書裡舉例的一些案例，並不適用於現代，侷限性太大，缺乏代入感。

第四、枯燥乏味，趣味性不強。

如《古文觀止》一類的古代著作，大多寫一些微言大義，但是對於現代社會的年輕人來說，他們已經很難把心靜下來慢慢品悟這些微言大義了。

而且，這一類的古代著作，其乾貨多多，但難免有些枯燥乏味，缺乏趣味性。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

古文觀止，稱不起著作，只能稱為著作文選，亦或稱為著作精選。觀止者即精也，使人閱讀後不由的感嘆之止。止者不止也，即感嘆不止也，又可說為歎為觀止。

古文觀止，多著論述。是數個朝代的精妙論文。解放前屬於國家的教學語文善本。它同四書五經及大學中庸篇等在教學科(課)程中同等重要。過去凡讀過私塾的人，古文是必修之課。是不可缺少的。

古文觀止，它既含論文，又在述說歷史。它既含君主治國要略，又含臣子憂國之憤。既有上策，也有上書。有對君王的規勸，也有對臣子的評述。還有蘭亭序，范增論，六國論。有五帝本紀贊，項羽本紀贊，還有秦楚祭月表，高祖功臣侯年表，孔子世家贊，外戚世家序，伯夷列傳等等。

其文上起周篇，下列明文，文宗十二卷。開篇為鄭伯克段於鄢，結篇為五人墓碑記。其書浩蕩上下三千年。

題主之言，為什今人不習古文？這個提問比較單純。現在的社會中，除了上歲數的人外，有幾人搬弄古文古書？比如四書五經，春秋，列國，史記，資治通鑑，論語等這些一般的名著等有幾人在觀呢？不是單這一本書。所有的古籍及四大名著小說等也搬者甚少。

這是什麼原因造成的呢？我認為有一下幾個方面：一是沒有行政底本，教學底本中不存在政府規劃要求。它屬個人閱讀本。首先國學中已經把它抽出了，不在語文大綱之內。很多年輕人和學生就不知道有這本書。

二是現時社會中，愛好文學之人不多，唯有本科以上的學科內才有此部分內容。即使大學生也閱讀有限。凡不走文政學科的人，一般也不欣賞古學。學古文的人，只有文學愛好者，作家，詩與詩作者及愛好者，從政人員，文科類別者，歷史研究者，文化學者，高學府文史人員，電臺電視臺有文學，政治造就的人員等，除此之外，涉閱者不多。

三是新時代的侷限。它不在人的煩忙與事業，關鍵在於科技的飛速發展，人們的認知太超前了，興趣與愛好打破了陳規陋習，舊的一切好似已不適應現代的年輕人了。比如古代戲，劇，曲，古代小說，古代文學，古代歷史，古代的詩與詞，古代的舊規民俗，包括古代人的認知感等，現在大多人都不認可並且也不欣賞了，激不起他們的興趣與愛好。現代年輕人的興趣與愛好就是手機與電腦，就是動漫，遊戲與神話。熱愛的是抖音，快手和諸多大小影片類，並且，很多人在這些平臺中可盡情的發揮才藝，展現自己，並有快樂的享受感。

以上這些方面，不但現在是這樣，以後會更時尚，更超前，會超前到不知何有歷史的存在！

古文觀止的文字美和韻律美，是靜態的，在傳媒方式豐富的現代生活中，它似乎己經弱化，退居次要位置了。

現代音像結合的傳播方式，對認知的衝擊，更為強力，也更為形象直觀，更易於接受，因而逐漸成為人們接收資訊的主體方式，這是科技進步的結果。

但文字的傳播方式，抽象簡潔，給人預留的想象空間更大，對發展人的思維能力，邏輯能力，想象能力，都有益處。

在資訊的傳播中，新媒體方式往往是全方位的、趨於完滿的、強力推送的，因而減弱了人在資訊流通中的主導性；而文字的傳達方式，則是相對退隱的，是突出人的主體性的。

從人的自身發展來看，新傳媒的方式，雖然易於接受，但若只為著輕鬆，完全放棄文字方式，應該也是不明智的。

《古文觀止》等優美文字，富含意蘊美，符合人的深層的精神需求，適當讀讀，是有益於身心健康發展的。

其實這很正常，1、中國古籍都是文言文（除了明清小說）記錄，能夠無困難閱讀的人本就不多。別說現在，古代社會里讀書也是少數人才能做的事，絕大多數古人對之乎者也也是一頭霧水。

2、現代社會已經進入資訊化智慧化時代，年輕人每日面臨接受和接觸到的資訊如萬花筒般變幻無盡，有限的時間無限的資訊，很多人的選擇很現實或很無奈。

3、作為有三千年文字記載的中國傳統文化，堪稱世界獨步，博大精深，可以說是我們取之不盡用之不竭的文化源泉。天地運轉人世滄桑各種大道理古人基本都已講透（當然，社會發展學說還得以馬克思主義為高），今天之前西方舶來的心理倫理美學歷史以及其它人文學科，都可以認為是中國古代哲學與文化思想的普及和基礎版本，猶如陽春白雪之於下里巴人。曲高和寡然。

包括《古文觀止》在內的那些古代著作，主要以文言文為主。而《古文觀止》這本書更是集自秦漢以來精品文言文之大成而在清朝康熙時始作為私塾課本來作為推廣學習之用。這些古代著書，包括古文觀止這類編著書籍有好多是傾注了古代文人的心血，有的也能深刻反映當時的時代背景，如深讀之，我們後世讀者必能夠從中玩味出不少有益之理。當然，雖說開卷有益，畢竟事物都是有其兩面性，也許當時是玩世真理，而此時便成為時代糟粕了。這與現如今好多事物不斷地被證偽的道理是一樣的。

之所以不太被現代年輕人所欣賞，

其一，現代語言習慣早已是現代白話文，這與好多拗口難懂的古代文言文相比，更易於實現閱讀與深入理解。

其二，當代年輕人所處之時代，所見之物可以說是琳琅滿目，常使人目不暇接。資訊時代的大爆炸，常使人深陷處理海量資訊的陷阱之中，其中更是夾雜大量娛樂，對充滿活力的年輕人來說，這是對他們自身剋制力的一種挑戰。在這樣的狀況下，有的年輕人可以很好地約束自己，而很多年輕人卻卻也在這種海量的流量面前常常迷失自我。畢竟，這個時代的大多數人早已不必像古代那樣完全或是很大程度上透過讀書做學問來實現自己人生抱負了。大趨勢以及周遭的各種環境深深地影響著現代人的人性，尤其是現代年輕人的人性。

但經典著作畢竟是經典，其之所以流傳至今必有其魅力所在，而同時值得慶幸的是，不是所有的年輕人都在巨大的資訊流面前折了腰。我們古典著作的守護者們要坦誠、清晰地認識到，這些曾經的經典雖然承載了歷史的記憶，也曾讓我們看到了它們的光輝，但它必將與當今之各種文化一樣會被不斷地替代與更新。即便如此，有些東西已成為永恆，她不會因為我們不關注它而消失，關注它們可以讓我們的思想更多樣和精彩。古代經典的傳承人和守護者們需要結合時代工具將它們發揚出來，才不至於讓更多的年輕人忘了自己的文化之根。

為什麼《古文觀止》等一些古代著作，沒有受到很多年輕人的欣賞呢？

在回答這個問題前，我們先來看下《古文觀止》是一本什麼書？

《古文觀止》系清人吳楚材、吳調侯選編，成書於清康熙年間，總共收錄了從先秦到明末的222篇文章。其第一位評閱者吳興祚為之作序，序中指出其特點為：“簡而該，評註詳而不繁，其審音辨字，無不精切而確當。”又言二吳編著此書之目的“以此正蒙養而裨後學，厥功豈淺鮮哉”。

《古文觀止》的問世，並不受到當時社會的重視。《四庫全書總目》和《書目答問》均未對其收錄，但它卻在眾多的選本中脫穎而出,流傳至今。魯迅先生於1932年在《集外集選本》中對其評價道：“以《古文觀止》和《文選》並稱，初看好像是可笑的，但是，在文學上的影響，兩者卻一樣的不可輕視。”可見,《古文觀止》具有較高的地位和研究價值，其重要性不容小覷。

該書所選古文，以散文為主,兼收韻文、駢文。先秦選的最多的是《左傳》，漢代選得最多的是《史記》，唐宋時代選得最多的是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾的文章。

說到底《古文觀止》就是一本刊行於清朝康熙年間，流傳廣泛的蒙學教材。該書能為家傳戶誦，主要在於該書輯錄古代名篇，所選文章多數堪稱經典，所涉體裁多樣，遣詞造句與佈局謀篇都非常出眾，更有大量警句名言，對科舉考試的參考輔導上有很大的幫助。

現代社會的語言文字體系的構建，是以現代文為核心的。我們日常所涉及的絕大多數用到文字表達的形式，都是現代文的文法和文風。這就導致基於文言文和古文字體系的傳統架構，在這個時代被拋棄，雖然我們一直追求傳統文化的繼承，但從官方到學界到民間都不採用的語言文字體系，年輕人肯定是不會主動去學習和追求的。

可以這麼說，我們現在的所有知識和經驗的獲取方式，絕大部分都是現代文，文言文體系的內容的實用價值已經被拋棄。現在還在使用的文言文體系就是祭文、律詩、楹聯等小部分形式，評價一個人的知識結構和文化程度，文言文的佔比又有幾何？

現代社會，講究實用主義，物質追求高於精神追求。大眾審美髮生了極大的變化，更多的是基於西方體系的審美。傳統審美雖然在復興，但還沒有成為主流，這種審美形式就包括文字、文學的審美。年輕人在閱讀時更喜歡趣味性、戲劇性強的內容，從電影到短影片，從爽文到推理，從宮鬥劇到時裝劇都是如此。

更高精神層面的審美主義，以完全被現代化或者西化所取代，這個短時期內不會改變。

當下生活節奏的加快，使得書籍似乎不太適合現在年輕人的生活，現在的年輕人很少有大片的時間和持久的耐心，所以閱讀往往趨於碎片化，長久的抱著一本書來讀似乎已經不太現實，更別說是文言文的長篇內容。倒是唐詩宋詞元曲和明清小品文，在這個時代反倒適應了當下年輕人的一些時尚需求，這類可以迅速翻看的詩書，反而有一個較大的市場。

最後說一下，《古文觀止》這類書，實用性上不如四書五經，趣味性上不如詩詞歌賦，蒙學不如三字經，千字文，如果沒有高考的借用，我想當下年輕人太會讀此類書吧。

與這個時代有關，我們出生在一個碎片化盛行的時代。圖片影片已經沖淡了文字表達與實用性，加上古文字多難理解，以及年輕人沉不住氣，不穩重的性格，。所以難以被接受。

《古文觀止》可以當作一本很好的參考書。書如其名，網羅選擇了中國古代典籍中的222篇文章。讀過之後，就可大致懂得中國文明文化博大精深之一斑。

非常遺憾！因為是文言文，文化水平有限的人，很難讀懂。於是許多人就放棄了。淺薄的貨就認査良庸、管謨業一類淺薄的主。

其實，僅僅就古文中故事情節的精彩程度，絕不亞於西方莎士比亞、雨果、巴爾扎克、大小仲馬等等文豪。甚至不比四大名著遜色。堪稱精彩絕倫。

就拿《古文觀止》的第一篇《鄭伯克段於鄢》來說，這是一段真實的歷史事件，不是虛構的。說的是鄭國的主子鄭伯初年的事。

東周列國，有天子之國、大夫之國，王侯伯子男，凡是有爵位的，都有封地國。鄭伯就是伯爵之國的主子，當然不能稱王，不能稱侯，只能稱伯。

鄭伯的媽咪生鄭伯的時候，因為難產，所以非常痛恨鄭伯。媽咪又生了一個小兒子，名叫段，很喜歡，很寵愛。

鄭伯是長子，襲了爵位，執掌國政。媽咪老是刁難鄭伯，庇護寵愛段。段成年的時候，媽咪說把鄢地封給段，那可是鄭國最好的一塊地，鄭伯也答應了。卻不想段要謀反，有間諜向鄭伯報告，鄭伯不僅不於規勸警告，反而故意放縱段，助長段的野心，暗地裡當然做好反擊的準備。媽咪竟然也幫助段謀反，結果段一起兵就失敗了，被活捉了。媽咪居然還求見鄭伯，要為段求情，不要殺段。鄭伯怒而不見，說除非九泉之下相見。殺了親弟弟段之後，媽咪非常難受，終日以淚洗臉。

過了些時，鄭伯覺得母親還是要見面的，否則外人要說鄭伯不孝了。但是覆水難收，說出去的話又收不回來。怎麼辦呢？好辦！

鄭伯命令人挖掘地道，地下冒出水來，就是九泉了。然後在地下室裡與媽咪見面。親母子相見，抱頭痛哭，盡釋前嫌。

這個故事是不是很有意思？而且是真實的歷史事件。不吹不黑，據實以報。

古書中這樣的好故事太多了。驚心動魄，精彩爆棚。比現在那些傻斃編的假玩意，不知高階多少倍。讀了經典書籍，那些狗屁東西根本入不了法眼，誠所謂曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。五嶽歸來不看山。

當然，絕不可以《古文觀止》取代中國的經史子集。古文觀止可以作為索引，引導智明的人去博覽群書。真正受教益，長知識，長智慧。

中國古籍是太上老君的八卦爐，只有進去煉過之後，才有火眼金睛，才有金剛不壞之魂。

為什麼沒有受到欣賞，因為“無用”啊。除了初中、高中的學生們，在備戰語文考試的時候，會將其選為課外讀物，還有誰會把它當成一本好書，不停地去咀嚼呢？

並不是針對於古代著作來說的，而是所有的紙質書，現在幾乎都處於一個衰落的狀態。而象徵著更高難度的文言文讀本，年輕人們也沒必要再折磨自己，殺那麼多腦細胞去費盡心力地讀了。

環境不同，三觀不一。

此後，永遠也不會有唐詩宋詞，唐宋八大家那樣的盛況。

藝術和哲學都是富人的遊戲，閒暇的玩意。

古代，一些富家豪門子弟，不用為五斗米折腰，也沒有網路遊戲，KTV，微信抖音打發時間，所以整天以琴棋書畫為活，終生以文字遊戲為重。另一方面，古代讀書人，不學理化生、政史地，也只以文章為學，並靠妙筆生花進階上位。所以，寫得一手好詩文，在古代是文人的終極追求，高手輩出，美文紛呈。

現如今，人要學的也多了，可玩的也多了，而且越趨功利。閒暇沒有了，追求的方向也五花八門，不會有那麼多人用那麼多精力去關心文章是否錦繡。

現在年輕人心浮氣躁、急功近利，多數去拍“我們不一樣，不一樣……”；“哎呦，我滴媽呀”；“你別笑，你別笑”去了，都想不勞而獲。

越來越多的年輕人對古文觀止和古代著作不感興趣，一個是因為這些東西晦澀難懂，沒有一定的語文基礎是沒法看懂的，要看註釋又太麻煩，二是因為現代社會的發展形勢，這些東西不能給人們帶來直接的經濟利益，所以人們的興趣也不會很大。三是這些東西只能給專門研究的人或者是修身養性的人提供有益的幫助，所以一般的人特別是年輕人是不會感興趣的。

無論你怎麼強調學習古代漢語或者是古文言文、比如古文觀止之類文章的重要性，但現實是不以人的意志為轉移的，多人寧可看怎麼投資的書，也不會看一篇古文。

可嘆的是象古文觀止這類文化精品將逐漸的被人們淡忘了，所謂古文觀止就是古文華精粹到這就到頭了。為什麼會逐漸淡出，我認為第一是與教育有關，文言文，抑或駢文，青詞，這都是中華民族流傳下來的瑰寶，國之精華，應該從孩提時候就應該抓起，從小就受到古文化的浸潤，深入人心，增加古文修養，雖然對將來就業，及生活無益，但畢經是國魂所在現在京劇被當做國粹來保護我則覺的它比京劇更重要，試觀之古典京劇之中的唱詞那一句不是最美的文言文，現在的人們人心浮燥，急功近利，整日迫於生計，奔波勞碌，這無可厚非，說起來好笑那個應聘單位能問你對古文觀止印象如何，都說科技興邦，沒有說古文觀止救國的，我們的祖宗就留下這奌可憐的遺產，我們再棄之如敝履就太對不起祖宗了，其實靜下心來揣摸古人之道，還是蠻有意璄的讀起來抑揚頓挫，平仄對仗瑯啷上口，我覺的很好，不比打麻將玩牌強。當然這也是個人所好，不能強人所難。

這隻能說是發展之必然也，如在不學，老祖宗創造的文化知知，技藝，技術，技能，也就丟光了，華人也就一代不如一代了，孔子只學了老子之皮毛，孔子的學生也學了孔子之皮毛，流傳了兩千多年，而今而後如華人不再學習皮毛也就沒有丟失了，儒學也就走到盡頭了，繼而興起的是佛學，道學，這也是發展之必然趨勢，正如老子曰:人法地，地法天，天法道，道法自然，而為學者也，應合了萬物生於有，有生於無的發展規律，是謂返還，人類之學習是不法於古人(儒學)了，而是人法地，人法天，人法道，人法大自然了，由此看來這是好事，因為孔儒那套學問已經不適合而今而後之人類社會發展之需要了，人類應該從自身的生活，健康，安全，生命，開始瞭解，認識自己，自身(人生觀，價值觀，世界觀)瞭解，認識萬物的(生命觀，價值觀，世界觀)，瞭解，認識地天，道，大自然的(生命觀，價值觀，世界觀)了，

《古文觀止》不招待見，“十年探索”得償所願 ——

老祖宗的書面語文言文，已如天書不知所云 ！

文化人的藏情含趣審美功能，業已消亡殆盡！

斷了根，滅了流，還能叫華人嗎？還好意思咒罵“崇洋媚外”、自我標榜聲稱愛國嗎？

深切讚賞、懷念《古文觀止》！