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1 # 我們是鈉梨子
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2 # 微觀小諸葛
諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱。
記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有10家被髮展成學派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家。
以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系,形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。
諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、鑑借儒家的"以義制利"精神。也鑑借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用";道家的“少私寡慾”、“道法自然”;法家的"廢私立公"。
一、儒家:
代表人物:孔子、孟子、荀子。
作品:《論語》、《孟子》、《荀子》
二、道家:
代表人物:老子、莊子、列子。
作品:《道德經》、《莊子》、《列子》
三、墨家:
代表人物:墨子。作品:《墨子》
四、法家:
代表人物:韓非、李斯、商鞅。作品:《韓非子》
五、名家:
代表人物:鄧析、惠施、公孫龍和桓團。
作品:《公孫龍子》
六、陰陽家:
代表人物:鄒衍
七、縱橫家:代表人物:蘇秦、張儀。
創始人:鬼谷子。主要言論傳於《戰國策》
八、雜家:
代表人物:呂不韋
九、農家:
農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。
十、小說家:
小說家,先秦九流十家之一,乃採集民間傳說議論,藉以考察民情風俗。
十一、兵家。兵家重點在於指導戰爭,在不得不運用武力達到目的時,怎麼樣去使用武力。創始人是孫武,兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。 兵家主要代表人物,春秋末有孫武、司馬穣苴;戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》。
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3 # 熠熠古客
儒家,代表人物有孔子,孟子,荀子。各自著書有《孔子》,《孟子》,《荀子》。儒家是主張“德治”及“仁政”,並注重道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。崇尚“禮樂”和“仁義”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道。。儒家特別強調教育的功能,認為重教化,輕刑罰是國家安定,人民幸福的必由之路。
道家,代表人物老子,莊子。著有《道德經》,《莊子》。主張“道法自然”,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛。
墨家,代表人物墨子。著有《墨子》。主張“兼愛”,“非攻”,政治上主張“尚賢,尚同,和非攻”,經濟上主張“強本書用”,思想上主張“尊天事鬼”。
法家,代表人物韓非,李斯。著有《韓非子》。主張“不識親疏,不殊貴賤,一斷於法”的“以法治國”
名家,代表人物鄧析,惠施,公孫龍和桓團,著有《公孫龍子》,以從事論辯名(名稱,概念)實(事實,實在)為主要學術活動。
陰陽家,代表人物鄒衍。主張“陰陽五行”,以此解釋社會人事和自然現象。
縱橫家,代表人物,蘇秦,張儀。主要言論傳於《戰國策》,以縱橫縱橫俾闔之策從事政治外交。
雜家,代表人物呂不韋。著有《呂氏春秋》。雜家是一個綜合學派,兼儒墨,合名法,於百家之道無不貫綜。顏師古著。
農家,他們農業是衣食之本,提出賢者應於民並耕而食,饗飧而治。
小說家,先秦九流十家之一以採集民間傳說議論,考察民情風俗為主。
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4 # 帥八叔
要了解春秋戰國百家有哪些派別、人物以及主張,不如瞭解為什麼春秋戰國誕生了百家,這樣可以更深地瞭解百家的那些派別與主張。
首先,百家是一種文化現象的統稱,而對後世政治與思想產生過較大影響的思想派別主要是:儒家、道家、法家、墨家、縱橫家,而像名家、農家、陰陽家、兵家、醫家、小說家等對後世的技術與藝術生活產生較多的影響。
為什麼春秋戰國時期會產生這些不同的思想認知呢?
儒、道、墨、法、縱橫的思想對後世政治的影響更大,其主張的內容是更直接的治國思想。從周建立到春秋戰國時期,禮儀制度在幾百年的發展裡,每一個貴族家族都發展得越來越龐大了,而權力與利益就那麼多,人性對權利名的追求在哪個時代都是一樣,禮儀制度的崩壞就是必然了,隨著各種弊病也展現出來了,如果把春秋時期是對禮儀制度用思想與語言的文改期,那戰國則是直接用戰爭的暴革期。
墨家以墨子為代表,其主張遵賢與兼愛,也就是人人應該彼此用愛對關懷對方,賢者為尊,然後遵從賢者即可,墨家認為世界之所以紛爭雲起,主要是因為禮儀的虛偽,人與人國與國看待事物認知分歧太多,因此墨家理想的國家應該是上級應該有絕對的權威,但是隻有賢者才能當上級,同級出現分歧,服從上級指示即可,因為上級是賢者,方法總是會比下級高明,這樣人與人國與國就不會再有紛爭啦!墨家建立起了自己的組織, 首領被稱為鉅子,其運作方式則是如此,鉅子就是絕對的權威。
儒家是以孔子的思想為基礎而發展出來的,主張仁愛,堅持禮制,孔子認為世亂因為禮樂的崩壞,而德的喪失造成了禮樂的崩壞,但是要重新回到講德的上古已無可能,那就用仁用愛來代替德來重新建立起禮制社會,從而實現國泰民安。儒家的思想則是如何實現仁與愛的修己而展開。
道家是在老子無為思想建立起來的,世道之所以混亂,就是因為有管理,而誰都想爭取這個管理的權力,那如果去掉管理,那就沒有權力了,紛爭還從何來呢?無為而治,還權於大自然,生生息息,大自然都有其自然的規律發展,無需人的手段干涉。道家發展到莊子,莊子更認為人活著就應該隨心隨性地順從自然,壓根就不要有國家這種東西。
法家講究制度化,代表人韓非、商鞅,法家的思想更多是從強國的角度為出發點,亂世已是事實,而要在亂世中生存或者要想實現治世,首先自己必須要強大,有錢而且還要能打。要讓國家有錢而且戰場上兵有鬥志,那就需要規矩,得有賞罰,這樣民才有為國賺錢與拼命的動力,這樣國力才能強盛。只是受限於時代意識,法家的規矩是代表君為民制定的,更多隻是代表權力的利益。
縱橫家最講政治原則,代表人張儀、蘇秦,在縱橫家的意識裡,亂世已成,但國有大小,小國要想在亂世生存,就需要相互的幫助與制衡,是不是最講政治原則!而分分合合全在利益,與六國合制秦還是與秦修好來保己,這隻建立在生存的利益之上。
對於名農兵醫小說陰陽家派來說,這是從周建立起分封禮儀制度以後,社會經過幾百年的執行逐步進入正軌,幾百家的知識與經驗積累,因此在技術與對事物認知的思維上出現了爆發,而且士人們也都想透過從自己所熟悉的認知領域裡對君王產生影響,從而造福於民。
名家的詭辯術出現對事物認知思維產生一定影響,最著名的故事莫過於公孫龍的白馬非馬,從今天來看這只是一個簡單的偷換概念,但如果從嚴謹一點的認知思維角度看,這是對整個事物認知的思想性突破,開始區別人定概念與事物本質的邏輯,非主題就不展開細聊了。
兵家以孫武孫臏為代表,對戰事有系統的總結,不僅只是戰場,也包括人心與國情。
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5 # 劍雄品評文史經濟
歷史背景是西周滅亡後,王權開始衰落,諸候爭霸定鼎的混沌時刻,思想界已從“庶子不議”的禁錮狀態走向充分活躍的“朝野橫議”,同時實力諸侯,為了自身的生存發展也是向各地名士不拘一格地延攬人才。是當時政冶層面與思想層面一拍即合、惺惺相惜的最好時期,也成就了中國各種人文藝術、社會思想、軍事戰略、自然科學、邏輯思辯等學說的大發展。
春秋戰國時期的諸子為:管子、老子、孔子、晏子、孫子、尹文、楊子、莊子、列子、鬼谷子、韓非子、墨子、荀子、商鞅、呂不韋、蘇秦、告子等較大名氣的諸位思想家。
百家則指,由諸子創立發展起來的社會、藝術、科學思想學派,林林總總、洋洋大觀上百種學說,“劍雄品評”認為:其中聲名遐邇、為人熟知的是儒、墨、道、法等思想文化。當然,墨、法家的著述相對於儒、道學說,在當今的知名度要低很多。不是說中國是被儒道文化影響深遠的國家麼?可見儒道的學說的淵源流長。
儒家以孔子為師,以六藝為法,崇尚“禮樂”和“仁義”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。看見了麼,“中庸”之道,誰奉為圭臬?華人呀。所以,諸子百家學說當以儒家學說為首。
道家代表人物為老子,莊子。以“道”為理念,也叫道德家。以“道”為核心,以天地為師,以無為為本。主張清虛自守、道法自然;追求遠離政冶,逍遙自在。
法家是以商鞅、韓非子為代表人物,主張以“法冶”代替“禮治”。透過輔佐統治階級,積極發展社會經濟,鼓勵“耕戰”方式,力求達到富國強兵。以保持其學說在社會上的主流地位和個人的揚名天下的夙願。
墨家以墨子為代表人物,主張兼愛(人人平等相愛)、非攻(反對侵略戰爭)、節用(節約)、明鬼(繼承前人的文化財富)、天志(掌握自然科學規律)等理念。
“劍雄品評”認為:百家之中,如縱橫家、農家、兵家、陰陽家等文化思想派別,也為中華文化的蓬勃發展做出了卓越的貢獻。但限於在當今的知名度和僅在相對單一的領域對中華文化的貢獻度。又限於篇幅。在此就不多加贅述了。
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6 # 好玩的國學
知其不可而為之的儒家學派
儒家學派的掌門人是孔子。孔子一生悽悽惶惶於江湖之上,為自己的“大同世界”和“小康社會”的理想而奔走呼號。他的獨門內功是“仁”,他要求我們每個人都要愛自己、愛父母,愛兄弟姐妹,還要把這種對自己和親人的愛,推廣擴大到全社會,讓世界充滿愛。在江湖流浪多年後,孔子無功而返,退隱江湖,潛心修煉武功,最終創立以“仁”為主以“禮”為輔的儒家學派,成為中國哲學史上的一代宗師,成為千百年來炎黃子孫的心靈導師。
孔子的儒家學說,部分來源於他最崇拜的偶像——周公。周公是西周時期著名的政治家和思想家,他的思想,對孔子產生了極大的影響。作為周公的“鐵桿粉絲”,孔子做夢都想成為周公那樣的人,在晚年,孔子曾經還為自己夢不到周公而大發感慨。他是中華民族歷史上的暗夜播火者,是中國哲學史上最偉大的思想家和教育家。孔子門下弟子眾多,傳說有三千多人,其中武功卓絕的有七十二人。孔子座下有孟子和荀子兩大護法,他們繼承了孔子的思想,同時又對他的思想進行了改造和創新,從而使儒家學派茂盛生長,終成中國哲學江湖的第一大派。儒家學派在秦朝時命運悲慘,秦始皇燒了他們的武功秘籍,活埋了很多儒家弟子。儒家學派差一點就全部玩完。但從西漢漢武帝開始,儒家思想開始一統江湖,走上了統治地位。
知其不可而逃之的道家學派
中國哲學江湖的第二大門派是道家。相對於儒家渴望建功立業齊家治國平天下的“入世派”,道家學派更強調內心的寧靜與精神的絕對自由,是虛靜無為與世無爭的“出世派”,類似於武林中修煉內功心法的武當派。道家學派的開山祖師是老子,他的主要思想是“無為”,用現在的話說就是“天下本無事,庸人自擾之”。正是出於這個思想,老子最後連道家的掌門人的位子都不要了,騎著青牛出了函谷關不知所蹤。道家學派掌門人的位子就落在了他的弟子莊子身上。莊子比老子還消極絕望,老子強調“無為”,他強調“齊物”,意思是這世界的事物沒有任何的不同,貧賤一個樣,生死一個樣,既然如此,不如順應自然,“知其不可奈何而安之若命”,管他天崩地裂,我自悠然而樂。道家思想的核心是“無為”,不像儒家那樣,“知其不可而為之”,管他前路艱險,我自勇敢前行,是勇於任事的行動派。而在道家的眼中,世界爾虞我詐腥風血雨,人生壓抑、痛苦無助。道家最著名的武功是“無為”心法。依據這個心法,莊子創立了“逍遙”功法。他的名作《逍遙遊》就是逍遙功夫的武功秘籍。道家在中國哲學的江湖上一直處於被儒家壓制的地位,直到魏晉南北朝時期,出了“膚白貌美”的何晏和“天縱之才”王弼兩位弟子,還出現了以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”,一時間道家思想變得炙手可熱。
“精於算計”、“心狠手辣”的法家
法家是中國哲學江湖上的第四大門派。雖然勢力沒有儒道佛三家的勢力大,但其思想卻備受歷代統治者青睞。統治者們不敢明火執仗地運用法家的思想,但歷史上的每一位統治者都在暗暗地偷練法家的功夫。他們表面上練習儒家武功,有時候練練道家功夫,但背地裡練習法家功夫的努力從來也沒有中斷過,這在中國歷史上被稱為“外儒內法”或“陽儒陰法”。
因為,相對於講“仁義”的儒家,講“無為”的道家,講“慈悲”的佛家,法家強呼叫嚴刑峻法來治理國家,這樣使統治者們治國理政變得直接和乾脆——對老百姓來說,你可以不聽話,但是你不能不要頭——法家就是運用法治思想治國的學派。
而韓非子將三位始祖的武功集於一身,成為法家思想的集大成者和法家學派的創始人。韓非子強調治國理政要實現“法”“勢”“術”的統一。他認為人性是自私的,人與人之間充滿了爾虞我詐的陰謀和算計,無論是父子、夫妻,還是臣子和君主。因此,法家主要研究如何破解這種算計,也就是說,要以更高明的算計,來對付那些不高明的算計。
撒向人間全是愛的墨家學派
嚴格來說,墨家算是一個準軍事組織,用現在的眼光來看,像日本組織嚴密的“山口組”。但與打家劫舍胡作非為的黑社會不同,這是一個充滿了愛的教派。墨家的創始人是墨子,他是個堅定的和平主義者,春秋時期“諾貝爾和平獎終身獎”得主。他反對戰爭,熱愛和平,主張“兼愛”和“非攻”。“兼愛”就是沒有差別地愛一切人,像愛你的父母妻兒一樣愛別人,“撒向人間都是愛”。“非攻”就是反對一切戰爭,為了制止戰爭,墨子甚至不惜帶著勇於犧牲的弟子們,血戰疆場,只為制止一場戰爭。
墨家在戰國時期曾經風靡一時,風頭遠遠超過了儒家學派,但他們的缺點是過於理想主義。像戰國的名字一樣,這個時代的特點就是戰爭,數百年打來打去,在那個弱肉強食的時代,戰爭是儲存自己、吃掉別人最好的武器,而墨子的思想與現實嚴重脫節,所以墨家學派盛極而衰,但他們留給歷史一個溫情脈脈的人文主義的背影。
爭奇鬥豔的其他學派
名家由一群巧舌如簧能言善辯的知識分子組成,代表人物是公孫龍。公孫龍是個具有無與倫比詭辯技巧的哲學家。他的主要思想是“白馬非馬論”和“離堅白”。簡單的說,他認為“白馬”不是“馬”,更不是女孩子眼中的“白馬王子”。“馬”是指“馬”這種動物的概念,“白”是指“馬”的顏色,而“白馬”是“馬”的概念和“馬”的顏色的混合體,和“馬”是不同的概念。所以,“白馬”不是“馬”。“離堅白”的意思是說,一塊堅硬的白石,用眼看不出它是否堅硬,用手摸不能感覺其白色,所以世界上只有白石和堅石,沒有堅白石。從這個邏輯出發,我們同樣可以推出,老爸不是爸,老媽不是媽的荒謬結論。
陰陽家由一些科學家和算命先生組成。他們認為,世界是由陰陽對立運動產生的,金木水火土是組成世界的基本物質。儘管這種看法還相當原始,但這畢竟是人類探索自然科學的開始。陰陽家學派的掌門人是鄒衍,他的要思想是“五德始終說”和“大九州說”。他學問淵博,古今中外、天文地理無所不包,人送外號“談天衍”。
農家由一些熱愛農業生產的農業技術專家組成。他們希望統治者不要高高在上,而要深入民間,和老百姓一起種地勞動自食其力。這個學說讓統治者們很不滿意,因為按照這個學說,做國君已經沒有任何意義,最終都是臉朝黃土背朝天的農民,所以,他們的學說很不受待見,在中國哲學的江湖上曇花一現。
在春秋戰國時代,中華民族哲學迎來了生機勃勃的百花盛開的時代。在後世大行其道的儒道兩家,只是眾多流派中的兩派,他們與其他流派被並稱為“諸子百家”,這是中國哲學史的黃金時代。
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7 # 布衣閒人10
春秋戰國時期,封建經濟的迅速發展,為學術文化的繁榮提供了物質條件。私學的興起和“養士”之風的盛行,造就了一大批具有豐富知識和閱力計程車(知識分子),為學術辯爭提供了人才。士階層對社會變革中出現的各種新課題,或著書立說,或聚徒講學,或遊說各諸侯國,宣傳自己的政治主張及學術觀點,從而形成了各種學派。據《漢書•藝文志》記載,數得上名字的學派共有189家,有記錄的著作共有4324篇。據《隋書•經濟志》、《四庫全書總目》記載,“諸子百家”實有上千家。但是形成學派的不出十家而已。這十家是:儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。小說家雖然自成一派,但被視為不入流,因此有九流十派之說。下面簡要介紹一下九流十派。
一、儒家。儒家是春秋戰國時期的主要學派之一。儒家學派的創立者是孔子,他以六藝為法,藉助對傳統倫理制度的發掘,大力宏揚人文精神,以大同社會為理想目標。儒家學說的核心是“仁”與“禮”。主張中庸與“義”、“恕”,反對偏執與極端。儒家重視教育,主張“有教無類”,透過教育使全體社會成員都成為道德高尚的人。儒家學派的另一代表人物是孟子。孟子反對霸道,倡行仁政。在人性方面,孟子主張性善論。在政治觀點方面突出“仁政”、“王道”。孟子主張“民貴君輕”,認為君主必須重視人民,認為“土地、人民、政事”是國之三寶。他還提出君主如有大過,臣下則諫之,諫而不聽可以易其位。象桀、紂那樣的暴君,臣民可以起來誅滅之。儒家的代表作主要作有:《論語》、《孟子》。
二、道家。道家是春秋戰國時期的重要學派之一。主要代表人物是李耳(老子)、莊周(莊子)。老子關於“道”的學說是道家學派的理論基礎。道家學派以“道”說明宇宙和社會永珍的本質、根源、構成及其變化。道家學派主張:在政治上倡導“無為而治”、“小國寡民”,“不尚賢,使民不爭”;在思想上遵循“生而不有,為而不恃,長而不宰”、“清靜無為”;在倫理上主張“絕仁棄義”,認為“夫禮者,忠信之薄,而亂之首”;在行為上主張順乎自然、“守雌守柔,以柔克剛”。道家在以後的發展中又分成了若干學派,其中莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派最為著名。道家學派的主要著作有:老子的《道德經》,莊子的《莊子》。
三、陰陽家。陰陽家是戰國末期到漢初的一個哲學流派。其創始人是齊國的鄒衍、鄒奭。陰陽家學說的核心內容是“陰陽五行”。陰陽五行是中華民族重要的哲學思維之一。司馬遷在《史記》中評介陰陽家的學問時說“深觀陰陽訊息,而作迂怪之變”。陰陽家的學說源於道家,屬於道家支派。《呂氏春秋》、《準南子》、《春秋繁露》等書,都直接受到鄒衍陰陽學說的影響。陰陽家的學說將自古以來的數術思想與五行學說相結合,構建了規模宏大的宇宙圖式,試圖解說自然現象的成因及其變化規律。
四、法家。法家是戰國時期諸子百家中重要的思想流派之一。法家前期的代表人物有:商鞅、李悝、申不害、慎到等人。法家後期的代表人物主要有:韓非、李斯。商鞅思想的核心是“法”,申不害思想的核心是“術”,慎到思想的核心是“勢”。韓非主張把法、術、勢三者結合起來。主張中央集權,君主專制,認為應當“不務德而務法”。韓非是法家思想的集大成者。法家重耕戰,輕商業,倡言武力。法家思想是封建專制主義的理論基礎。主要著作有:《韓非子》,又稱《韓子》,共收文章55篇。
五、名家。戰國時期的著名學派。名家也稱辯者、察士或刑(形)。名家學派的代表人物是惠施和公孫龍。惠施主張合同異派,認為事物不論性質上的異同,都可在大同的基礎上,混合為一;公孫龍提出了離堅白的觀點,認為事物的概念可以脫離事物本身而獨立,如著名的“白馬非馬”辯和“堅、白、石”辯。還有“指、物論”、“通辯論”、“名、實論”等。名家學派的學術活動,促進了中國邏輯學的發展。名家學派的主要著作有《公孫龍子》,全書共14篇,今存6篇。
六、墨家。墨家是戰國時期重要學派之一。墨家學派的創始人是墨翟(墨子)。墨家學派在思想上提倡“兼愛”,力主“非攻”。墨家學派反對孔子提倡的禮樂制度,認為禮樂制度純屬勞民傷財,不利於生產和生活,主張“非樂”和“節葬”。墨家學派認為,要治理好國家,一是要尚賢;二是要尚同。一個國家必須要有天子,有了天子,才能統一人們的思想,防止天下混亂。和其它學派相比,墨家學派的思想是典型的下層遮民思想。墨家學派的代表作是《墨孑》。《墨子》是墨翟及其弟子的著作總集,成書於戰國末期。《漢書•藝文志》錄存71篇。其中《小取》6篇,是後期墨家學派的哲學、邏輯學和自然科學著作,稱為《墨經》,又稱《墨辯》。
七、縱橫家。縱橫學派產生於戰國後期。其代表物有:合縱派蘇秦;連橫派張儀。“張儀,魏人,與蘇秦俱事鬼谷先生”。鬼谷,即鬼谷子,姓王,名禪,又名詡。是一位神秘人物,人們對其出生年月及生平事蹟知之甚少。憑辯才進行政治活動者,被稱為“縱橫家”。縱橫家的特點是朝秦暮楚,事無定主,反覆無常。他們知大局,善揣摩,通辯辭,多機變,全知勇,長謀略,能決斷,無所不入,無所不出,遊說諸侯開合有度,縱橫自如。“縱橫”一詞出於《鬼谷子》一書。《鬼谷子•捭闔第一》說:“四時開閉,以化萬物縱橫”。《鬼谷子•飛箝笫五》說:“可箝而縱,可箝而橫”。《鬼谷子•忤合第六》說:“乃可縱,乃可橫”。縱橫學派的代表作是:《鬼谷子》十四篇。
八、雜家。雜家是戰國至西漢初的哲學學派。雜家學派以博採各家學說見長,其特點是“兼儒墨,合名法”,“於百家之道無不貫綜”。雜家學派以道家思想為主,兼收貫通百家而為統治者服務,因此又稱為新道家學派。雜家不是一門有意識,有傳承的學派。雖然號稱“兼儒墨,合名法”,“百家之道無不貫綜”,但實際流傳下來的思想不多。雜家學派的主要著作有:《屍子》、《呂氏春秋》和西漢時期的《準南子》。這三部著作,除《屍子》為戰國時期商鞅門客屍佼所著外,其它兩部為秦相呂不韋和西漢淮南王劉安招集門客所集。
九、農家。農家是戰國至西漢時期注重農業生產的一個學派。農家學派的代表人物是許行。針對當時不少學派鄙視農業生產,許行提出了賢者應該與民同耕而食,饔饗而治的主張,反映了當時農民的社會政治理想。關於農家學派,《漢書•藝文志》說:“農家者流,蓋出於農稷之官,播百穀,勸耕桑,以足衣食,故'八政'一曰食,二日貨。孔子曰'所重民食,此其所長也'”。農家學派的主要著作有:《神農》二十篇,《氾勝之》十八篇。《管子》一書中的《地員》,《呂氏春秋》一書中的《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》,都是研究春秋戰國時期農家學派思想的重要資料。
十、小說家。《漢書•藝文志》說:“小說家者流,蓋出於稗官;街談巷語,道聽途說者之所造也”。小說家雖然自成一家,但被視為不入流,因此有九流十家之說。小說家的著作有:《伊尹說》二十七篇,《鬻子說》十九篇,《週考》七十六篇,《青史子》五十七篇。均已失傳,只存目錄。
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8 # 有止有動
有天地然後有萬物,故受之於屯,屯者物始生也,物生必萌,蒙者養也,故受之以需,需者待也,有飲食之需就有爭,故受之l於訟,訟者百家爭鳴也。
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9 # 大秦鐵鷹劍士
春秋戰國之世是一個“禮崩樂壞,瓦釜雷鳴,高岸為谷,深谷為陵”的劇烈變化時代,期間湧現出不少仁人志士,先賢前聖,他們分別提出了各自的政治主張、學術見解以解決當時社會的種種問題。於是百家齊放,群星璀璨,產生了四大顯學以及各種流傳,統稱為諸子百家。現分別簡要闡述如下,以資大家共同討論。
一、無為而治的道家
道家是百家之首,領袖人物是老子李耳及以莊周,代表著作則是《道德經》、《莊子》。道家的主張大致如下:無為而治,就是順應天心民意,小國寡民,無爭無慾,則天下自安。道家思想博大精深,屬於哲學範圍。無所不包,但又無具體治國方法;思考透徹了,則治國方式又無窮無盡。道家的辯證法是當時最早提出來的,充滿智慧。小可才疏學淺,學得不多。
二、博大精深的儒家
儒家是四大顯學之首,威名赫赫,代表人物是孔子和孟柯,代表著作則是傳統的四書五經。先秦儒家的核心要義就兩個字:仁、禮。主張恢復周禮,恢復井田制,讓人們各安天命,尊禮而行事,則天下自安,百姓自安。儒家反對嚴刑峻法,主張仁義治國;儒家反對與時俱家,主張復古到三代;儒家認為德育禮教可以治國理民,反對精細的法令。
當時的儒家對於修身養性是大大有幫助的,儒家要求德智體美全面發展,其六藝包括禮、樂、射、御、書、數等六種基本技能。
三、兼愛尚同的墨家
墨家不僅是一個學術團體,更是一個行動機構。代表人物是墨翟,代表著作則是《墨子》。墨家主張人與人之間平等的相愛(兼愛),反對侵略戰爭(非攻),推崇節約、反對鋪張浪費(節用),重視繼承前人的文化財富(明鬼),掌握自然規律(天志)等。墨子多次實踐了自已的學術思想,著名的就是幫助宋國取消了楚國攻宋的軍事企圖。墨家同時還是那一個時代的科技代表,其機關術絕步天下,就是魯班也不能與之相抗。
四、與時俱進的法家
法家是一個與時俱進並切合實際的學術思想,法家的代表人物有李悝、衛鞅、申不害、慎到、韓非等。代表著作有《法經》、《商君書》、《韓非子》等。法家的治國主張核心是:依法治國、重賞重刑、嚴刑峻法、帝王之術等,最終目的是國強兵盛,國富民安。法家明顯適合了那個時代的需求,變法之國無不強盛一時,而秦國更是強了六世!
五、其它學派
1、兵家:孫武《孫子兵法》、吳起《吳子兵法》、孫臏《孫臏兵法》
2、縱橫家:張儀、蘇秦、魯仲連等
3、名家:公孫龍、惠施
4、農家:許行
5、水家:鄭國、李冰等
6、雜家:呂不偉
諸子百家各有所長,基本都有著作流世,此處只能介紹一個大概,有興趣的朋友可以自行研究。
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10 # 張不叄讀秦史
影響力最大的有儒墨道法這幾家,兵家、縱橫家、計然家、名家、陰陽家等也具有一定影響力。
儒家思想眾所周知,在中國歷史上影響深遠,孔曰成仁,孟曰取義,到了荀子又加上一個“禮”,大體來說,儒家學派主張天下全面恢復到西周時期,以上古三代為理想社會的模板,政治上主張行“德治”“仁政”,以宗法制、分封制統治天下,經濟上行井田制,文化上提倡周禮的一整套道德行為規範,以“王化”教育民眾。這些復古主張在那個追求變革的時代基本不具備可操作性,因此儒家學派更多在民間具有影響力(如孔子孟子的民間辦學),並不受列國統治者的重用。
道家代表人物老子、莊子,它主張“道法自然”“無為而治”,希望天下恢復到小國寡民的狀態,這在當時同樣欠缺可操作性,但道家學說充滿辯證色彩,可以說是最接近哲學的諸子學說。
墨家代表人物墨子,以“兼愛”、“非攻”為核心主張,不同於儒家主張的有差別的“仁愛”,墨家的“兼愛”是無差別的。這一學派的行動力也是最強的,內部建立了嚴格的等級制度,還曾實際阻止過一些侵略戰爭。
法家學說以商鞅、韓非為代表,春秋時期的管仲、子產、鄧析等人也有部分特點,他們主張中央集權,透過賞刑等手段增強國家的實力,這也是最適合當時形勢的主張,戰國開始,各國紛紛重用法家學說,運用法家最徹底的秦國最終實現了統一。
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簡單說下吧,這些都是先秦諸子百家,先秦時代其實就是我們文化的源頭,相當於古希臘在歐洲的地位,我們知道諸子百家:儒家,道家,法家,名家,小說家,農家,縱橫家,陰陽家……
每一家都有自己的代表人物,其中儒家有孔子,孟子,孔子是聖人,而孟子是亞聖。
孟子學習了很多孔子的東西,然後又創立了自己的學說,孔孟之道就不說了,大家都耳熟能詳。
道家:老子,莊子,老子是道家創始人,著有《老子》 在政治上,老子主張無為而治、不言之教。
孫子大家都應該知道兵家的,著有《孫子兵法》,世界三大兵書之一,要說他們所有人之間的關係,其實可以說都是源於道家思想,尤其是《道德經》,儒家很多思想,
說一些大家平時不這麼熟悉見過的吧
名家分為離堅白和合同異兩派
所謂“合同異”,即認為萬物之“同”與“異”都是相對的,皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。
該派以宋華人惠施為代表。惠施提出著名的“歷物十事”,即“天與地卑,山與澤平”、“泛愛萬物,天地一體”等十個命題。
所謂“離堅白”,即認為一塊石頭,用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”,用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙華人公孫龍為代表,“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。
陰陽家:陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量,認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝(葜)兩大定律,可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
鄒衍綜合二者,根據五行相生相勝說,把五行的屬性釋為五德,創五德終始說
農家認為農業是衣食之本,應放在一切工作的首位
小說家,先秦九流十家之一,乃採集民間傳說議論,藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲:「小說家者流,蓋出於稗官。街談巷語,道聽途說者之所造也。」
醫家就是學醫的人,這個好理解。
嗯,你是什麼家?