簡單說下吧，這些都是先秦諸子百家，先秦時代其實就是我們文化的源頭，相當於古希臘在歐洲的地位，我們知道諸子百家：儒家，道家，法家，名家，小說家，農家，縱橫家，陰陽家……

每一家都有自己的代表人物，其中儒家有孔子，孟子，孔子是聖人，而孟子是亞聖。

孟子學習了很多孔子的東西，然後又創立了自己的學說，孔孟之道就不說了，大家都耳熟能詳。

道家：老子，莊子，老子是道家創始人，著有《老子》 在政治上,老子主張無為而治、不言之教。

孫子大家都應該知道兵家的，著有《孫子兵法》，世界三大兵書之一，要說他們所有人之間的關係，其實可以說都是源於道家思想，尤其是《道德經》，儒家很多思想，

說一些大家平時不這麼熟悉見過的吧

名家分為離堅白和合同異兩派

所謂“合同異”，即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。

該派以宋華人惠施為代表。惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地一體”等十個命題。

所謂“離堅白”，即認為一塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙華人公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。

陰陽家：陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。

鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為五德，創五德終始說

農家認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位

小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：「小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」

醫家就是學醫的人，這個好理解。

嗯，你是什麼家?

諸子百家是對春秋、戰國、秦漢時期各種學術派別的總稱。

記載“諸子百家”實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家而已。歸納而言只有10家被髮展成學派。諸子百家之流傳中最為廣泛的是法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家。

以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學體系，形成諸子百家爭鳴的繁榮局面。

諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、鑑借儒家的"以義制利"精神。也鑑借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節用"；道家的“少私寡慾”、“道法自然”；法家的"廢私立公"。

一、儒家：

代表人物：孔子、孟子、荀子。

作品：《論語》、《孟子》、《荀子》

二、道家：

代表人物：老子、莊子、列子。

作品：《道德經》、《莊子》、《列子》

三、墨家：

代表人物：墨子。作品：《墨子》

四、法家：

代表人物：韓非、李斯、商鞅。作品：《韓非子》

五、名家：

代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。

作品：《公孫龍子》

六、陰陽家：

代表人物：鄒衍

七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。

創始人：鬼谷子。主要言論傳於《戰國策》

八、雜家：

代表人物：呂不韋

九、農家：

農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。

十、小說家：

小說家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。

十一、兵家。兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。 兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》。

儒家，代表人物有孔子，孟子，荀子。各自著書有《孔子》，《孟子》，《荀子》。儒家是主張“德治”及“仁政”，並注重道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道。。儒家特別強調教育的功能，認為重教化，輕刑罰是國家安定，人民幸福的必由之路。

道家，代表人物老子，莊子。著有《道德經》，《莊子》。主張“道法自然”，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。

墨家，代表人物墨子。著有《墨子》。主張“兼愛”，“非攻”，政治上主張“尚賢，尚同，和非攻”，經濟上主張“強本書用”，思想上主張“尊天事鬼”。

法家，代表人物韓非，李斯。著有《韓非子》。主張“不識親疏，不殊貴賤，一斷於法”的“以法治國”

名家，代表人物鄧析，惠施，公孫龍和桓團，著有《公孫龍子》，以從事論辯名（名稱，概念）實（事實，實在）為主要學術活動。

陰陽家，代表人物鄒衍。主張“陰陽五行”，以此解釋社會人事和自然現象。

縱橫家，代表人物，蘇秦，張儀。主要言論傳於《戰國策》，以縱橫縱橫俾闔之策從事政治外交。

雜家，代表人物呂不韋。著有《呂氏春秋》。雜家是一個綜合學派，兼儒墨，合名法，於百家之道無不貫綜。顏師古著。

農家，他們農業是衣食之本，提出賢者應於民並耕而食，饗飧而治。

小說家，先秦九流十家之一以採集民間傳說議論，考察民情風俗為主。

要了解春秋戰國百家有哪些派別、人物以及主張，不如瞭解為什麼春秋戰國誕生了百家，這樣可以更深地瞭解百家的那些派別與主張。

首先，百家是一種文化現象的統稱，而對後世政治與思想產生過較大影響的思想派別主要是：儒家、道家、法家、墨家、縱橫家，而像名家、農家、陰陽家、兵家、醫家、小說家等對後世的技術與藝術生活產生較多的影響。

為什麼春秋戰國時期會產生這些不同的思想認知呢？

儒、道、墨、法、縱橫的思想對後世政治的影響更大，其主張的內容是更直接的治國思想。從周建立到春秋戰國時期，禮儀制度在幾百年的發展裡，每一個貴族家族都發展得越來越龐大了，而權力與利益就那麼多，人性對權利名的追求在哪個時代都是一樣，禮儀制度的崩壞就是必然了，隨著各種弊病也展現出來了，如果把春秋時期是對禮儀制度用思想與語言的文改期，那戰國則是直接用戰爭的暴革期。

墨家以墨子為代表，其主張遵賢與兼愛，也就是人人應該彼此用愛對關懷對方，賢者為尊，然後遵從賢者即可，墨家認為世界之所以紛爭雲起，主要是因為禮儀的虛偽，人與人國與國看待事物認知分歧太多，因此墨家理想的國家應該是上級應該有絕對的權威，但是隻有賢者才能當上級，同級出現分歧，服從上級指示即可，因為上級是賢者，方法總是會比下級高明，這樣人與人國與國就不會再有紛爭啦！墨家建立起了自己的組織， 首領被稱為鉅子，其運作方式則是如此，鉅子就是絕對的權威。

儒家是以孔子的思想為基礎而發展出來的，主張仁愛，堅持禮制，孔子認為世亂因為禮樂的崩壞，而德的喪失造成了禮樂的崩壞，但是要重新回到講德的上古已無可能，那就用仁用愛來代替德來重新建立起禮制社會，從而實現國泰民安。儒家的思想則是如何實現仁與愛的修己而展開。

道家是在老子無為思想建立起來的，世道之所以混亂，就是因為有管理，而誰都想爭取這個管理的權力，那如果去掉管理，那就沒有權力了，紛爭還從何來呢？無為而治，還權於大自然，生生息息，大自然都有其自然的規律發展，無需人的手段干涉。道家發展到莊子，莊子更認為人活著就應該隨心隨性地順從自然，壓根就不要有國家這種東西。

法家講究制度化，代表人韓非、商鞅，法家的思想更多是從強國的角度為出發點，亂世已是事實，而要在亂世中生存或者要想實現治世，首先自己必須要強大，有錢而且還要能打。要讓國家有錢而且戰場上兵有鬥志，那就需要規矩，得有賞罰，這樣民才有為國賺錢與拼命的動力，這樣國力才能強盛。只是受限於時代意識，法家的規矩是代表君為民制定的，更多隻是代表權力的利益。

縱橫家最講政治原則，代表人張儀、蘇秦，在縱橫家的意識裡，亂世已成，但國有大小，小國要想在亂世生存，就需要相互的幫助與制衡，是不是最講政治原則！而分分合合全在利益，與六國合制秦還是與秦修好來保己，這隻建立在生存的利益之上。

對於名農兵醫小說陰陽家派來說，這是從周建立起分封禮儀制度以後，社會經過幾百年的執行逐步進入正軌，幾百家的知識與經驗積累，因此在技術與對事物認知的思維上出現了爆發，而且士人們也都想透過從自己所熟悉的認知領域裡對君王產生影響，從而造福於民。

名家的詭辯術出現對事物認知思維產生一定影響，最著名的故事莫過於公孫龍的白馬非馬，從今天來看這只是一個簡單的偷換概念，但如果從嚴謹一點的認知思維角度看，這是對整個事物認知的思想性突破，開始區別人定概念與事物本質的邏輯，非主題就不展開細聊了。

兵家以孫武孫臏為代表，對戰事有系統的總結，不僅只是戰場，也包括人心與國情。

歷史背景是西周滅亡後，王權開始衰落，諸候爭霸定鼎的混沌時刻，思想界已從“庶子不議”的禁錮狀態走向充分活躍的“朝野橫議”，同時實力諸侯，為了自身的生存發展也是向各地名士不拘一格地延攬人才。是當時政冶層面與思想層面一拍即合、惺惺相惜的最好時期，也成就了中國各種人文藝術、社會思想、軍事戰略、自然科學、邏輯思辯等學說的大發展。

春秋戰國時期的諸子為:管子、老子、孔子、晏子、孫子、尹文、楊子、莊子、列子、鬼谷子、韓非子、墨子、荀子、商鞅、呂不韋、蘇秦、告子等較大名氣的諸位思想家。

百家則指，由諸子創立發展起來的社會、藝術、科學思想學派，林林總總、洋洋大觀上百種學說，“劍雄品評”認為:其中聲名遐邇、為人熟知的是儒、墨、道、法等思想文化。當然，墨、法家的著述相對於儒、道學說，在當今的知名度要低很多。不是說中國是被儒道文化影響深遠的國家麼？可見儒道的學說的淵源流長。

儒家以孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。看見了麼，“中庸”之道，誰奉為圭臬？華人呀。所以，諸子百家學說當以儒家學說為首。

道家代表人物為老子，莊子。以“道”為理念，也叫道德家。以“道”為核心，以天地為師，以無為為本。主張清虛自守、道法自然；追求遠離政冶，逍遙自在。

法家是以商鞅、韓非子為代表人物，主張以“法冶”代替“禮治”。透過輔佐統治階級，積極發展社會經濟，鼓勵“耕戰”方式，力求達到富國強兵。以保持其學說在社會上的主流地位和個人的揚名天下的夙願。

墨家以墨子為代表人物，主張兼愛(人人平等相愛)、非攻(反對侵略戰爭)、節用(節約)、明鬼(繼承前人的文化財富)、天志(掌握自然科學規律）等理念。

“劍雄品評”認為:百家之中，如縱橫家、農家、兵家、陰陽家等文化思想派別，也為中華文化的蓬勃發展做出了卓越的貢獻。但限於在當今的知名度和僅在相對單一的領域對中華文化的貢獻度。又限於篇幅。在此就不多加贅述了。

知其不可而為之的儒家學派

儒家學派的掌門人是孔子。孔子一生悽悽惶惶於江湖之上，為自己的“大同世界”和“小康社會”的理想而奔走呼號。他的獨門內功是“仁”，他要求我們每個人都要愛自己、愛父母，愛兄弟姐妹，還要把這種對自己和親人的愛，推廣擴大到全社會，讓世界充滿愛。在江湖流浪多年後，孔子無功而返，退隱江湖，潛心修煉武功，最終創立以“仁”為主以“禮”為輔的儒家學派，成為中國哲學史上的一代宗師，成為千百年來炎黃子孫的心靈導師。

孔子的儒家學說，部分來源於他最崇拜的偶像——周公。周公是西周時期著名的政治家和思想家，他的思想，對孔子產生了極大的影響。作為周公的“鐵桿粉絲”，孔子做夢都想成為周公那樣的人，在晚年，孔子曾經還為自己夢不到周公而大發感慨。他是中華民族歷史上的暗夜播火者，是中國哲學史上最偉大的思想家和教育家。孔子門下弟子眾多，傳說有三千多人，其中武功卓絕的有七十二人。孔子座下有孟子和荀子兩大護法，他們繼承了孔子的思想，同時又對他的思想進行了改造和創新，從而使儒家學派茂盛生長，終成中國哲學江湖的第一大派。儒家學派在秦朝時命運悲慘，秦始皇燒了他們的武功秘籍，活埋了很多儒家弟子。儒家學派差一點就全部玩完。但從西漢漢武帝開始，儒家思想開始一統江湖，走上了統治地位。

知其不可而逃之的道家學派

中國哲學江湖的第二大門派是道家。相對於儒家渴望建功立業齊家治國平天下的“入世派”，道家學派更強調內心的寧靜與精神的絕對自由，是虛靜無為與世無爭的“出世派”，類似於武林中修煉內功心法的武當派。道家學派的開山祖師是老子，他的主要思想是“無為”，用現在的話說就是“天下本無事，庸人自擾之”。正是出於這個思想，老子最後連道家的掌門人的位子都不要了，騎著青牛出了函谷關不知所蹤。道家學派掌門人的位子就落在了他的弟子莊子身上。莊子比老子還消極絕望，老子強調“無為”，他強調“齊物”，意思是這世界的事物沒有任何的不同，貧賤一個樣，生死一個樣，既然如此，不如順應自然，“知其不可奈何而安之若命”，管他天崩地裂，我自悠然而樂。道家思想的核心是“無為”，不像儒家那樣，“知其不可而為之”，管他前路艱險，我自勇敢前行，是勇於任事的行動派。而在道家的眼中，世界爾虞我詐腥風血雨，人生壓抑、痛苦無助。道家最著名的武功是“無為”心法。依據這個心法，莊子創立了“逍遙”功法。他的名作《逍遙遊》就是逍遙功夫的武功秘籍。道家在中國哲學的江湖上一直處於被儒家壓制的地位，直到魏晉南北朝時期，出了“膚白貌美”的何晏和“天縱之才”王弼兩位弟子，還出現了以阮籍、嵇康為代表的“竹林七賢”，一時間道家思想變得炙手可熱。

“精於算計”、“心狠手辣”的法家

法家是中國哲學江湖上的第四大門派。雖然勢力沒有儒道佛三家的勢力大，但其思想卻備受歷代統治者青睞。統治者們不敢明火執仗地運用法家的思想，但歷史上的每一位統治者都在暗暗地偷練法家的功夫。他們表面上練習儒家武功，有時候練練道家功夫，但背地裡練習法家功夫的努力從來也沒有中斷過，這在中國歷史上被稱為“外儒內法”或“陽儒陰法”。

因為，相對於講“仁義”的儒家，講“無為”的道家，講“慈悲”的佛家，法家強呼叫嚴刑峻法來治理國家，這樣使統治者們治國理政變得直接和乾脆——對老百姓來說，你可以不聽話，但是你不能不要頭——法家就是運用法治思想治國的學派。

而韓非子將三位始祖的武功集於一身，成為法家思想的集大成者和法家學派的創始人。韓非子強調治國理政要實現“法”“勢”“術”的統一。他認為人性是自私的，人與人之間充滿了爾虞我詐的陰謀和算計，無論是父子、夫妻，還是臣子和君主。因此，法家主要研究如何破解這種算計，也就是說，要以更高明的算計，來對付那些不高明的算計。

撒向人間全是愛的墨家學派

嚴格來說，墨家算是一個準軍事組織，用現在的眼光來看，像日本組織嚴密的“山口組”。但與打家劫舍胡作非為的黑社會不同，這是一個充滿了愛的教派。墨家的創始人是墨子，他是個堅定的和平主義者，春秋時期“諾貝爾和平獎終身獎”得主。他反對戰爭，熱愛和平，主張“兼愛”和“非攻”。“兼愛”就是沒有差別地愛一切人，像愛你的父母妻兒一樣愛別人，“撒向人間都是愛”。“非攻”就是反對一切戰爭，為了制止戰爭，墨子甚至不惜帶著勇於犧牲的弟子們，血戰疆場，只為制止一場戰爭。

墨家在戰國時期曾經風靡一時，風頭遠遠超過了儒家學派，但他們的缺點是過於理想主義。像戰國的名字一樣，這個時代的特點就是戰爭，數百年打來打去，在那個弱肉強食的時代，戰爭是儲存自己、吃掉別人最好的武器，而墨子的思想與現實嚴重脫節，所以墨家學派盛極而衰，但他們留給歷史一個溫情脈脈的人文主義的背影。

爭奇鬥豔的其他學派

名家由一群巧舌如簧能言善辯的知識分子組成，代表人物是公孫龍。公孫龍是個具有無與倫比詭辯技巧的哲學家。他的主要思想是“白馬非馬論”和“離堅白”。簡單的說，他認為“白馬”不是“馬”，更不是女孩子眼中的“白馬王子”。“馬”是指“馬”這種動物的概念，“白”是指“馬”的顏色，而“白馬”是“馬”的概念和“馬”的顏色的混合體，和“馬”是不同的概念。所以，“白馬”不是“馬”。“離堅白”的意思是說，一塊堅硬的白石，用眼看不出它是否堅硬，用手摸不能感覺其白色，所以世界上只有白石和堅石，沒有堅白石。從這個邏輯出發，我們同樣可以推出，老爸不是爸，老媽不是媽的荒謬結論。

陰陽家由一些科學家和算命先生組成。他們認為，世界是由陰陽對立運動產生的，金木水火土是組成世界的基本物質。儘管這種看法還相當原始，但這畢竟是人類探索自然科學的開始。陰陽家學派的掌門人是鄒衍，他的要思想是“五德始終說”和“大九州說”。他學問淵博，古今中外、天文地理無所不包，人送外號“談天衍”。

農家由一些熱愛農業生產的農業技術專家組成。他們希望統治者不要高高在上，而要深入民間，和老百姓一起種地勞動自食其力。這個學說讓統治者們很不滿意，因為按照這個學說，做國君已經沒有任何意義，最終都是臉朝黃土背朝天的農民，所以，他們的學說很不受待見，在中國哲學的江湖上曇花一現。

在春秋戰國時代，中華民族哲學迎來了生機勃勃的百花盛開的時代。在後世大行其道的儒道兩家，只是眾多流派中的兩派，他們與其他流派被並稱為“諸子百家”，這是中國哲學史的黃金時代。

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春秋戰國時期，封建經濟的迅速發展，為學術文化的繁榮提供了物質條件。私學的興起和“養士”之風的盛行，造就了一大批具有豐富知識和閱力計程車（知識分子），為學術辯爭提供了人才。士階層對社會變革中出現的各種新課題，或著書立說，或聚徒講學，或遊說各諸侯國，宣傳自己的政治主張及學術觀點，從而形成了各種學派。據《漢書•藝文志》記載，數得上名字的學派共有189家，有記錄的著作共有4324篇。據《隋書•經濟志》、《四庫全書總目》記載，“諸子百家”實有上千家。但是形成學派的不出十家而已。這十家是：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說。小說家雖然自成一派，但被視為不入流，因此有九流十派之說。下面簡要介紹一下九流十派。

一、儒家。儒家是春秋戰國時期的主要學派之一。儒家學派的創立者是孔子，他以六藝為法，藉助對傳統倫理制度的發掘，大力宏揚人文精神，以大同社會為理想目標。儒家學說的核心是“仁”與“禮”。主張中庸與“義”、“恕”，反對偏執與極端。儒家重視教育，主張“有教無類”，透過教育使全體社會成員都成為道德高尚的人。儒家學派的另一代表人物是孟子。孟子反對霸道，倡行仁政。在人性方面，孟子主張性善論。在政治觀點方面突出“仁政”、“王道”。孟子主張“民貴君輕”，認為君主必須重視人民，認為“土地、人民、政事”是國之三寶。他還提出君主如有大過，臣下則諫之，諫而不聽可以易其位。象桀、紂那樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。儒家的代表作主要作有：《論語》、《孟子》。

二、道家。道家是春秋戰國時期的重要學派之一。主要代表人物是李耳（老子）、莊周（莊子）。老子關於“道”的學說是道家學派的理論基礎。道家學派以“道”說明宇宙和社會永珍的本質、根源、構成及其變化。道家學派主張：在政治上倡導“無為而治”、“小國寡民”，“不尚賢，使民不爭”；在思想上遵循“生而不有，為而不恃，長而不宰”、“清靜無為”；在倫理上主張“絕仁棄義”，認為“夫禮者，忠信之薄，而亂之首”；在行為上主張順乎自然、“守雌守柔，以柔克剛”。道家在以後的發展中又分成了若干學派，其中莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派最為著名。道家學派的主要著作有：老子的《道德經》，莊子的《莊子》。

三、陰陽家。陰陽家是戰國末期到漢初的一個哲學流派。其創始人是齊國的鄒衍、鄒奭。陰陽家學說的核心內容是“陰陽五行”。陰陽五行是中華民族重要的哲學思維之一。司馬遷在《史記》中評介陰陽家的學問時說“深觀陰陽訊息，而作迂怪之變”。陰陽家的學說源於道家，屬於道家支派。《呂氏春秋》、《準南子》、《春秋繁露》等書，都直接受到鄒衍陰陽學說的影響。陰陽家的學說將自古以來的數術思想與五行學說相結合，構建了規模宏大的宇宙圖式，試圖解說自然現象的成因及其變化規律。

四、法家。法家是戰國時期諸子百家中重要的思想流派之一。法家前期的代表人物有：商鞅、李悝、申不害、慎到等人。法家後期的代表人物主要有：韓非、李斯。商鞅思想的核心是“法”，申不害思想的核心是“術”，慎到思想的核心是“勢”。韓非主張把法、術、勢三者結合起來。主張中央集權，君主專制，認為應當“不務德而務法”。韓非是法家思想的集大成者。法家重耕戰，輕商業，倡言武力。法家思想是封建專制主義的理論基礎。主要著作有：《韓非子》，又稱《韓子》，共收文章55篇。

五、名家。戰國時期的著名學派。名家也稱辯者、察士或刑（形）。名家學派的代表人物是惠施和公孫龍。惠施主張合同異派，認為事物不論性質上的異同，都可在大同的基礎上，混合為一；公孫龍提出了離堅白的觀點，認為事物的概念可以脫離事物本身而獨立，如著名的“白馬非馬”辯和“堅、白、石”辯。還有“指、物論”、“通辯論”、“名、實論”等。名家學派的學術活動，促進了中國邏輯學的發展。名家學派的主要著作有《公孫龍子》，全書共14篇，今存6篇。

六、墨家。墨家是戰國時期重要學派之一。墨家學派的創始人是墨翟（墨子）。墨家學派在思想上提倡“兼愛”，力主“非攻”。墨家學派反對孔子提倡的禮樂制度，認為禮樂制度純屬勞民傷財，不利於生產和生活，主張“非樂”和“節葬”。墨家學派認為，要治理好國家，一是要尚賢；二是要尚同。一個國家必須要有天子，有了天子，才能統一人們的思想，防止天下混亂。和其它學派相比，墨家學派的思想是典型的下層遮民思想。墨家學派的代表作是《墨孑》。《墨子》是墨翟及其弟子的著作總集，成書於戰國末期。《漢書•藝文志》錄存71篇。其中《小取》6篇，是後期墨家學派的哲學、邏輯學和自然科學著作，稱為《墨經》，又稱《墨辯》。

七、縱橫家。縱橫學派產生於戰國後期。其代表物有：合縱派蘇秦；連橫派張儀。“張儀，魏人，與蘇秦俱事鬼谷先生”。鬼谷，即鬼谷子，姓王，名禪，又名詡。是一位神秘人物，人們對其出生年月及生平事蹟知之甚少。憑辯才進行政治活動者，被稱為“縱橫家”。縱橫家的特點是朝秦暮楚，事無定主，反覆無常。他們知大局，善揣摩，通辯辭，多機變，全知勇，長謀略，能決斷，無所不入，無所不出，遊說諸侯開合有度，縱橫自如。“縱橫”一詞出於《鬼谷子》一書。《鬼谷子•捭闔第一》說：“四時開閉，以化萬物縱橫”。《鬼谷子•飛箝笫五》說：“可箝而縱，可箝而橫”。《鬼谷子•忤合第六》說：“乃可縱，乃可橫”。縱橫學派的代表作是：《鬼谷子》十四篇。

八、雜家。雜家是戰國至西漢初的哲學學派。雜家學派以博採各家學說見長，其特點是“兼儒墨，合名法”，“於百家之道無不貫綜”。雜家學派以道家思想為主，兼收貫通百家而為統治者服務，因此又稱為新道家學派。雜家不是一門有意識，有傳承的學派。雖然號稱“兼儒墨，合名法”，“百家之道無不貫綜”，但實際流傳下來的思想不多。雜家學派的主要著作有：《屍子》、《呂氏春秋》和西漢時期的《準南子》。這三部著作，除《屍子》為戰國時期商鞅門客屍佼所著外，其它兩部為秦相呂不韋和西漢淮南王劉安招集門客所集。

九、農家。農家是戰國至西漢時期注重農業生產的一個學派。農家學派的代表人物是許行。針對當時不少學派鄙視農業生產，許行提出了賢者應該與民同耕而食，饔饗而治的主張，反映了當時農民的社會政治理想。關於農家學派，《漢書•藝文志》說：“農家者流，蓋出於農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食，故＇八政＇一曰食，二日貨。孔子曰＇所重民食，此其所長也＇”。農家學派的主要著作有：《神農》二十篇，《氾勝之》十八篇。《管子》一書中的《地員》，《呂氏春秋》一書中的《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》，都是研究春秋戰國時期農家學派思想的重要資料。

十、小說家。《漢書•藝文志》說：“小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也”。小說家雖然自成一家，但被視為不入流，因此有九流十家之說。小說家的著作有：《伊尹說》二十七篇，《鬻子說》十九篇，《週考》七十六篇，《青史子》五十七篇。均已失傳，只存目錄。

有天地然後有萬物，故受之於屯，屯者物始生也，物生必萌，蒙者養也，故受之以需，需者待也，有飲食之需就有爭，故受之l於訟，訟者百家爭鳴也。

春秋戰國之世是一個“禮崩樂壞，瓦釜雷鳴，高岸為谷，深谷為陵”的劇烈變化時代，期間湧現出不少仁人志士，先賢前聖，他們分別提出了各自的政治主張、學術見解以解決當時社會的種種問題。於是百家齊放，群星璀璨，產生了四大顯學以及各種流傳，統稱為諸子百家。現分別簡要闡述如下，以資大家共同討論。

一、無為而治的道家

道家是百家之首，領袖人物是老子李耳及以莊周，代表著作則是《道德經》、《莊子》。道家的主張大致如下：無為而治，就是順應天心民意，小國寡民，無爭無慾，則天下自安。道家思想博大精深，屬於哲學範圍。無所不包，但又無具體治國方法；思考透徹了，則治國方式又無窮無盡。道家的辯證法是當時最早提出來的，充滿智慧。小可才疏學淺，學得不多。

二、博大精深的儒家

儒家是四大顯學之首，威名赫赫，代表人物是孔子和孟柯，代表著作則是傳統的四書五經。先秦儒家的核心要義就兩個字：仁、禮。主張恢復周禮，恢復井田制，讓人們各安天命，尊禮而行事，則天下自安，百姓自安。儒家反對嚴刑峻法，主張仁義治國；儒家反對與時俱家，主張復古到三代；儒家認為德育禮教可以治國理民，反對精細的法令。

當時的儒家對於修身養性是大大有幫助的，儒家要求德智體美全面發展，其六藝包括禮、樂、射、御、書、數等六種基本技能。

三、兼愛尚同的墨家

墨家不僅是一個學術團體，更是一個行動機構。代表人物是墨翟，代表著作則是《墨子》。墨家主張人與人之間平等的相愛(兼愛)，反對侵略戰爭(非攻)，推崇節約、反對鋪張浪費(節用)，重視繼承前人的文化財富(明鬼)，掌握自然規律(天志)等。墨子多次實踐了自已的學術思想，著名的就是幫助宋國取消了楚國攻宋的軍事企圖。墨家同時還是那一個時代的科技代表，其機關術絕步天下，就是魯班也不能與之相抗。

四、與時俱進的法家

法家是一個與時俱進並切合實際的學術思想，法家的代表人物有李悝、衛鞅、申不害、慎到、韓非等。代表著作有《法經》、《商君書》、《韓非子》等。法家的治國主張核心是：依法治國、重賞重刑、嚴刑峻法、帝王之術等，最終目的是國強兵盛，國富民安。法家明顯適合了那個時代的需求，變法之國無不強盛一時，而秦國更是強了六世！

五、其它學派

1、兵家：孫武《孫子兵法》、吳起《吳子兵法》、孫臏《孫臏兵法》

2、縱橫家：張儀、蘇秦、魯仲連等

3、名家：公孫龍、惠施

4、農家：許行

5、水家：鄭國、李冰等

6、雜家：呂不偉

諸子百家各有所長，基本都有著作流世，此處只能介紹一個大概，有興趣的朋友可以自行研究。

影響力最大的有儒墨道法這幾家，兵家、縱橫家、計然家、名家、陰陽家等也具有一定影響力。

儒家思想眾所周知，在中國歷史上影響深遠，孔曰成仁，孟曰取義，到了荀子又加上一個“禮”，大體來說，儒家學派主張天下全面恢復到西周時期，以上古三代為理想社會的模板，政治上主張行“德治”“仁政”，以宗法制、分封制統治天下，經濟上行井田制，文化上提倡周禮的一整套道德行為規範，以“王化”教育民眾。這些復古主張在那個追求變革的時代基本不具備可操作性，因此儒家學派更多在民間具有影響力（如孔子孟子的民間辦學），並不受列國統治者的重用。

道家代表人物老子、莊子，它主張“道法自然”“無為而治”，希望天下恢復到小國寡民的狀態，這在當時同樣欠缺可操作性，但道家學說充滿辯證色彩，可以說是最接近哲學的諸子學說。

墨家代表人物墨子，以“兼愛”、“非攻”為核心主張，不同於儒家主張的有差別的“仁愛”，墨家的“兼愛”是無差別的。這一學派的行動力也是最強的，內部建立了嚴格的等級制度，還曾實際阻止過一些侵略戰爭。

法家學說以商鞅、韓非為代表，春秋時期的管仲、子產、鄧析等人也有部分特點，他們主張中央集權，透過賞刑等手段增強國家的實力，這也是最適合當時形勢的主張，戰國開始，各國紛紛重用法家學說，運用法家最徹底的秦國最終實現了統一。