個人認為民國時期李壽民的《蜀山劍俠傳》，應該算得上是一部比較真實的仙家小說。一是其誕生的時代古典中華文明尚有延續，第二是作者本身可能會有親身體驗。
1.時代使然
清末民初，是中華古典文明向現代工業文明轉變的劇變時期。作者李壽民童年及少年時代生活在相對比較封閉的巴蜀地區，尚未像東南沿海一帶那樣，受到工業文明的強烈衝擊，日常生活中保留了傳統文化中的諸多元素。而李壽民本人多次遊歷峨眉山、青城山這些宗教聖地，對於道家學說中的修真歷劫之說也是頗為信奉和了解的。相較而言，當下網路仙家小說，是中國完全進入工業化、資訊化時代之後的產物，古典宗教文化有的己塵封許久，不見天日，有的怕已師亡徒絕，再無傳人，能夠搜尋到的資訊多是源於文字或道聽途說，其真實性必然大打折扣！
2.作者有親身經歷
宗教中的修行者多是不問世事的，沒有相應信仰或相關人物引見，普通人也難得與修行者接觸。比如建國後，某領導人曾想約見虛雲長老，也未如願。四川古來便是道教興盛之地，李壽民自幼修習劍術，又是門派中的傳人，必然能夠接觸到一些不為外人所知的隱世資訊，如其小說中關於劍仙的描述，後來經其他人員走訪瞭解，也是真實存在的，故小說誇張的手法當然存在，但肯定有來源於個人經歷的反映。
人類社會總體已經進入工業文明時代，古老的傳說也依然在延續，人們也大可不必過於計較，且作為雜類知識充實一下精神，也非壞事。
個人認為民國時期李壽民的《蜀山劍俠傳》，應該算得上是一部比較真實的仙家小說。一是其誕生的時代古典中華文明尚有延續，第二是作者本身可能會有親身體驗。
1.時代使然
清末民初，是中華古典文明向現代工業文明轉變的劇變時期。作者李壽民童年及少年時代生活在相對比較封閉的巴蜀地區，尚未像東南沿海一帶那樣，受到工業文明的強烈衝擊，日常生活中保留了傳統文化中的諸多元素。而李壽民本人多次遊歷峨眉山、青城山這些宗教聖地，對於道家學說中的修真歷劫之說也是頗為信奉和了解的。相較而言，當下網路仙家小說，是中國完全進入工業化、資訊化時代之後的產物，古典宗教文化有的己塵封許久，不見天日，有的怕已師亡徒絕，再無傳人，能夠搜尋到的資訊多是源於文字或道聽途說，其真實性必然大打折扣！
2.作者有親身經歷
宗教中的修行者多是不問世事的，沒有相應信仰或相關人物引見，普通人也難得與修行者接觸。比如建國後，某領導人曾想約見虛雲長老，也未如願。四川古來便是道教興盛之地，李壽民自幼修習劍術，又是門派中的傳人，必然能夠接觸到一些不為外人所知的隱世資訊，如其小說中關於劍仙的描述，後來經其他人員走訪瞭解，也是真實存在的，故小說誇張的手法當然存在，但肯定有來源於個人經歷的反映。
人類社會總體已經進入工業文明時代，古老的傳說也依然在延續，人們也大可不必過於計較，且作為雜類知識充實一下精神，也非壞事。