我覺得是枉則直，老子學說認為曲便是直，應該以曲求直。枉：曲。《老子》第二十二章：“曲則全，枉則直，法則盈，敝則新，少則得，多則惑，關以聖人抱一以天下式。”

“枉則直”。枉是糾正，歪的東西把它矯正過來，就是枉。我們老祖宗早就知 道宇宙間的物理法則，沒有一樣東西是直的，直是人為的、勉強的，因此，便形成 “矯枉過正”的成語，矯正太過又變成彎曲了。一件東西太彎左了，稍加糾正一下 即可。如果矯正太過，又彎到右邊去了，偏左、偏右，都有差錯。這中間的邏輯哲 學，發揮起來就太多，如果把老子在這裡所說的每一句話拉開來講，就扯得很遠了。 總之，“枉則直”，究竟是對或不對，還是問題？直，雖然是人為的、勉強的，但 是它能合乎大眾的要求，也就不能不承認“枉則直”了！

普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物實質。老子從自己豐富的生活經驗中總結出帶有智慧的思想，給人們以深深的啟迪。生活在現實社會的人們，不可能做任何事情都一帆風順，極有可能遇到各種困難，在這種情況下，老子告訴人們，可以先採取退讓的辦法，等待，靜觀以待變，然後再採取行動，從而達到自己的目標。

在《莊子·天下》篇中，莊子說老子之道是“人皆求福，已獨曲全。曰，‘苟免於咎’。”這裡說的“曲全”，便是“苟免於咎”。老子認為，事物常在對立的關係中產生，人們對事物的兩端都應當觀察，從正面去透視負面的狀況，對於負面的把握，更能顯現出正面的內涵。事實上，正面與負面，並非截然不同的東西，而是經常儲存的關係。普通人只知道貪圖眼前的利益，急功近利，這未必是好事。老子告誡人們，要開闊視野，要虛懷若谷，堅定地朝著自己的目標前進。但是如果不考慮客觀情況，一味蠻幹，其結果只能適得其反。

在“曲”裡存在著“全”的道理，在“枉”裡存在著“直”的道理，在“窪”裡存在著“盈”的道理，在“敝”裡存在著“新”的道理，因而把握了其中的奧秘，就可以做到“不爭”。事實當然並非完全如此，有些事不爭也可以取得成功，有些事不爭就不能取得成功。

道德經 馬王堆漢墓出土甲本作“枉則定”乙本作“汪則正”，通行本作“枉則直”。

枉：形聲。從木，王聲。本義指樹木之彎曲。《說文》：“枉，袤曲也。”（袤，縱向或南北間的長度）故曲能受物者橫曲也，枉則為豎曲也。枉，又有冤枉，扭曲等義。 定：會意。從宀，從正。“正”亦兼表字音。本義：安定，安穩。《說文》：“定，安也。”有確定、固定、規定等義。

人以屈體勞形而能為事，堅持不懈，事業可成，聖明可至。若能忍辱屈尊，委曲求全，則平安無憂也。

是曲則全，枉則直。如果是《道德經》的話，原文是這樣：

曲則全，枉則直。窪則盈，弊則新。少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

通俗解讀：

1

委曲可以求全

屈枉伸直有極限

破舊的東西要翻新

低窪自會水盈滿

2

少取多貪呈迷惑

吃虧是福

福在吃虧的後邊

日常有道無貴賤

遵守大道是聖賢

不自炫耀明道理

不自誇也不自滿

居功不傲有長進

天道公平法自然

3

功名不求利不爭

我先不爭天下沒人和我爭

委屈保全話不空

誠然如此依照奉行益無窮

這個問題很明顯是讀過《老子》的，但是似乎也要和孔子，孟子有點關聯。

問題的產生主要是因為《老子》的版本的問題。在傳世王弼本里邊，這句話是“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”在帛書校勘本里，是“曲則全，枉則正”。意思大致就是“那些能夠柔弱委屈以適應於外物的，才能堅韌有恆而保全其身;那些能夠枉曲其身而使之協和於環境的，才能確實做到端平正直。”

問題本來結束了，但是儒家也有類似的句子，在此提出來聊聊。《曲則全》一文說“枉則正”，《孟子·萬章上》說“吾未聞枉己而正人者也.”，《淮南子·泰族訓》說“夫聖人之屈者,以求伸也,枉者,以求直也,故雖出辟邪之道,行幽味之塗,將欲以直大道,成大功.”。孔子說　“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。這句話出自《論語·為政》。意思是推選任用賢明正直的人，將其置於品行作風不正的人之上，就會使民眾信服，還會產生良好的導向作用；推選任用品行作風不正的人，置於賢明正直的人之上，民眾就不會信服。

結合原意，我們對這個問題裡的直和正就清楚了：

你聯係七十八章看：

人之生也柔弱，其死也月亙[1]信[2]堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。是以兵強則不勝，木強則恆[3]，強大居下，柔弱微細居上。

[1] 最終，末了。

[2] 伸。

[3] 亙，窮盡。通行本此字作“折”。