一、何為尊王攘夷？

這得說到齊桓公首霸，在周惠王的時候，齊國的齊桓公重用管仲進行大刀闊斧的內政改革，使齊國迅速崛起，軍事、經濟、科技、文化、司法一度達到鼎盛，綜合國力越居於其他諸侯國之上。這時候恰逢北狄(以前的四方少數民族統稱：北狄，西戎，東胡，南蠻）大局入侵北方邊境小諸侯國，管仲為齊桓公獻計尊王攘夷。在道德上，大舉尊周天子為核心，在民族大義上，大舉民族團結，抵禦外來入侵為口號，號令群雄。而齊桓公在民族大義面前確實做的挺好，諸夏親暱就是很好的例子。但也不得不承認的是這種尊王攘夷的口號，其實有點類似於挾天子以令諸侯，只不過這種方法委婉的多。

二、何為存亡斷絕

存亡斷絕是儒家思想的口號，這個口號就把王宮貴族利益放在前面，相當於興貴族，來更好的統治百姓，是救國之道這樣一個道理。但是站在另外一個角度來說，齊桓公的存邢救衛是典型的存亡斷絕，需要把持小國的利益不受外來入侵，然後向齊國納貢繳稅，說白了就是保護費。相當於現在某美在向某韓和某日索要軍費一個道理，說好聽點是軍費，說難聽點就是保護費，你不交我還管你什麼存亡斷絕，揍你沒商量。所以從這個層面去講，不管是春秋戰國，還是當今的國際社會，國與國只有利益的關係。所有的結果，都來自於利益的基礎，理念可以有，利益更要有的道理。

所以尊王攘夷，存亡斷絕，理念可以有，但是一旦在各自的利益面前，誰還管那麼多。除非是真正的民族大義面前，各路諸侯再傻也不會去揹負千古罵名，所以只有在民族大以面前真正的諸夏親暱。但是在真正的生活當中，沒有理念可言，他們的理念只有一個，成為霸主，號令群雄，讓所有諸侯國給他交保護費不然打你沒商量，就是隻有這樣的社會背景，每個諸侯國都發憤圖強，爭取變強，才會有百家爭鳴、百花齊放的局面，推動歷史發展。如果真的遵循尊王攘夷，存亡斷絕的理念，基本不會有百家爭鳴，甚至百姓會被貴族們壓迫剝削壓榨，奴隸得不到解放。

結語：永遠的利益，是維持關係的基礎，同時也是推動前進的動力。當然做人的底線，肯定是要有的。

參考資料：《漢書》《論語》《春秋》

春秋時期。想要讓天下認可並落實“尊王攘夷、存亡繼絕”的策略，來修復修昔底德陷阱是不可能的事情。為什麼呢？

“修昔底德陷阱”，指的是新舊霸主之間的戰爭不可避免，這種說法以希臘人修昔底德的名字命名。

在春秋戰國時期，到秦始皇統一六國，建立秦朝。禮壞樂崩的出現，本質上是周朝建立的等級制度的崩塌，這種禮樂制度就是孔子窮其一生，想要恢復的封建秩序。隨著社會的發展，這種已經不合時宜的制度已經沒有了生存空間，所以孔子才會在周遊列國時處處碰壁。

之後，秦始皇統一六國後，改弦更張，將周朝的封建制改為了中央集權的郡縣制。

周武王伐紂之後不久去世，成王年幼，周公旦攝政。周公建立了一套禮樂制度，成為維護宗法制度的工具。

禮指的是在日常生活中，為飲食起居、婚喪嫁娶制定的一系列禮儀。樂指的是音樂和舞蹈。

禮和樂是的規範，實際上是一種等級制度，不同的階層享受不同的待遇。

周王朝的統治者透過禮樂教化來維持其宗法統治。周朝施行的是封建制度，周天子是天下的共主，周天子將土地分封給諸侯。諸侯們建國，叫諸侯國，諸侯國有義務向周王室繳納一定的土地收益進行進貢。諸侯，將土地分給卿大夫，卿大夫建立了家，卿大夫向諸侯進貢。卿大夫之下，是沒有土地計程車，士是最低等的貴族。

士的崛起，最終形成了百家爭鳴，士族精英人才的的流動，促使了各諸侯國變法圖強。卿大夫想要享受諸侯的禮樂福利，各諸侯強大後，都想要享受周天子的禮樂福利，於是，禮壞樂崩出現。出於自身利益的考慮，所以孔子的遊說，絲毫不起作用。

周王朝東遷後，周天子的權威漸弱，已經管不住天下了。天下漸亂，此時就需要一個超級大國來出來維持秩序，這個超級大國就叫做霸，這個超級大國的國君就叫霸主。於是以齊桓公為首的春秋五霸應運而生，他的出現打的是“尊王攘夷”的旗號，實際上週天子已經成了一個擺設。齊桓公“尊王攘夷、存亡繼絕”只是他在爭霸過程中的手段而已，並非他的真正目的。

霸主是人人想當的，所以就出現了爭當霸主的局面。在諸侯國兼併的戰鬥過程中，七個勢力強大的諸侯國勝出，這就是“戰國七雄”。

想要結束這種戰爭狀態，必須有一個更加強大的諸侯國，以武力來替代周王室，於是秦國統一天下。這種國家聯盟的狀態已經不能適應社會的需求，必須終結於一個大一統的國家，秦統一天下是歷史不可逆轉的結局。

“尊王攘夷、存亡繼絕”的策略，在春秋戰國時期是行不通的。表面上的“尊王攘夷、存亡繼絕”，其目的是為了爭霸，所以用這個策略來解決修昔底德陷阱也是不可能的。