大多數想出名唄，有的是，對方要求必須留名的！比如說，福利院捐贈！這個圖片挺有教育意義的！希望，大家非常時期沒事小出門！

做好事，首先肯定這是良善和美好的行為，但做了好事不留名，這就體現了高潔無私，心境豁達的品格。做好事的目的是給別人於摯誠溫暖，歡樂和幸福，不求回報，自己開心。雷鋒日記有一句話；“自已活著，就是為了使別人活得更美好。”

在奉獻爰心，回報社會，無私的去幫助別人的同時，自己內心得到了昇華，也收穫了幸福與快樂。“送人玫瑰，手有餘香”。

在華人的心目中，做好事是一件頗為糾結的事情。做了好事而不留名，自然是美德。做了好事而留名，大抵就可疑。這其實是一貫的傳統文化心理。從古至今，在教人立身處世的“家訓”之類的書籍裡，往往可以看到“存為善之心，不必邀為善之名”、“善欲人見，不是真善”之類的警句和格言。這種對動機的質問和追求，是一把“雙刃劍”：一方面固然使得一些假借好事而沽名釣譽之徒為之躊躇，但另一面也讓一些真心想做好事的人為之卻步。

　　如是之社會心理下，陳游標的出現，可算是一個異數。陳游標者，江蘇泗洪人也，幼貧，後白手起家而至鉅富，為人樂善好施，有 “中國首善”之譽。與一般富豪講究韜光養晦不同，陳游標做起事情來大張旗鼓，在善事方面尤為高調而張揚。“5·12”汶川地震，他親自率領由60輛挖掘機、吊車等大型工程機械組成的救災隊伍，浩浩蕩蕩開往四川抗震救災；2010年春節前夕，陳游標募集了四千多萬元善款裝入近十萬個紅包，和眾多企業家一起將這些錢帶到新疆、西藏、雲南、貴州和四川，和那裡的貧困家庭一起過年。驚動社會的是，在裝入紅包之前，他將這四千多萬元人民幣以10萬元捆為一塊“牆磚”，堆成一面牆；而最新的一個訊息是，他在多家網站公佈其2010年上半年總額近1.5億元的捐贈清單，並向全國企業家發出倡議回報人民。他公開宣稱，“做善事就是該宣揚，宣揚自己做的善事，不管是被理解、效仿還是受到非議，我都是在傳播慈善理念，等於又做了一件善事。”

　　從心底裡欽佩陳游標的慷慨。捫心自問，倘若有陳游標這樣的財富，能否如是慷慨?答案是做不到；即使是能做得到如此慷慨，是否做起來能如此充滿激情?答案依然是做不到。毫無疑問，如此高調的行為，顯然與傳統的文化心理相悖，引發爭議自在情理之中。仁者見仁，智者見智。不同的角度看問題當然會有不同的意見。那麼，經濟學如何看陳游標的這種行為呢?以我之見，從經濟學的角度觀察，一個最大可能的解釋是，對陳游標而言，做善事是一種消費。

　　學過經濟學的人都知道，經濟學有一個基礎性的假設，即經濟學裡的人是一個經濟人，這是說每一個人都自私自利，沒有例外。這個自私的假設，經濟學處理為“在侷限下每個人都要爭取自己利益的極大化”。從經濟學來對照做善事這個行為，當然也不能脫離這個假設。自然，從日常生活經驗的層面來看，一面說一個人慷慨地捐錢幫助他人，一面又說這個人自私，顯然自相矛盾於理不通。不過在經濟學的視野下，沒有好人壞人，只有經濟人，這是科學的邏輯使然。更何況，一般化地看，“在侷限下每個人都要爭取自己利益的極大化”中所指的利益，不僅包括金錢物品，也包括名譽、愉悅、友誼、愛情、自由等非金錢物品。這樣看，捐錢或賑濟這樣的善行與自私並沒有矛盾。

　　從經濟分析的角度看，一個人做善事尋求的“自身利益最大化”，粗略而言，可以分為三大類：第一類是求金錢的回報。譬如說在許多國家，捐助行為可以減稅；又譬如說為了在當地投資獲得更大利益，捐助行為有助於和諧當地政府和民眾的關係。諸如此類的動機，是許多善行的出發點。第二類是為了獲得名譽。很多捐助者喜歡將名字掛在捐贈物上，譬如說，國內的大學裡，大抵有“逸夫樓”這樣的建築，這是以捐助者的名字命名的，即屬此類。第三類是為了一種消費的享受。像影迷看電影、球迷看球賽一樣，捐錢給需要幫助的人，捐助者感覺快樂，能獲得一種精神上的享受。

　　那麼，陳游標的行為事屬何類，為利乎?為名乎?為享受乎?

　　很明顯，為利的可能性很小，其言行可以看出“志不在此”。言者，“捐助也不能帶有任何目的，有目的的捐助不是善舉，而是生意。”“一個人在鉅富中死去是一種恥辱。”行動呢，據新華社的報道說，截至目前，陳游標累計捐款超過12億元，而且在捐助地區甚少投資，顯示著不為金錢利益而行善。

　　為名乎?這是當然的。眾多關於陳游標的報道不約而同地提到了一件往事。小學四年級時，陳游標利用暑假挑井水到鎮上去賣，一個假期賺到了4元多錢，不僅交上了自己1.8元的學費，還幫助一個小夥伴交上了學費，老師因此獎勵了他一顆小紅星。“這讓我第一次體會到了做好事的快樂，我將小紅星貼在臉上，滿學校跑、滿村跑，告訴別人自己做好事了。”陳游標說，“做好事就是要到處宣揚，做了好事不讓我宣揚，我心裡憋得難受，我做了好事，就是應該得到掌聲。”而在最新的捐贈清單上，陳游標也一一羅列了所獲得的各種榮譽。個人之見，名譽是陳游標行善之舉的最初動力。

　　問題是，根據報道，迄今為止陳游標已經獲得榮譽證書一千五百多本，少數民族敬獻的哈達四千多條，錦旗兩千多面，而且囊括了包括“中國首善”在內的所有國家級慈善獎項，實現了慈善事業國家級獎項的“大滿貫”。按照邊際效用遞減的原理，其從名譽中獲得滿足感將逐步降低。然則何以其捐助熱情不減?以我之見，如今的陳游標已經將行善作為一種消費行為，從中獲取著快樂的享受。不同於物質享受容易有飽和點，精神的愉悅有更為持久的激勵。因此，可以想見，其行善之舉會持續下去。可以印證的，是他的一番感言：“慈善不是一時一地的"陣地戰"，慈善是長征，而且永遠沒有終點。但慈善不是苦難的長征，而是快樂的長征。慈善不分民族，不分國界，不分信仰。捐贈者快樂，受捐贈者也快樂，在慈善長征的路上，一路都是歡聲笑語。”

　　順便一提的是，經濟學不看動機，看行為和結果。因此在這個意義上，我以為，行善的三大類起源，無論是為利、為名還是為享受，沒有高下之分。明白這一點，對道路坎坷的中國慈善事業非常重要。從經濟分析的角度來說，慈善事業的進展不順，與做善事的高成本有關。捐款流向的不透明導致的民眾不信任，顯示著高昂的資訊費用的存在；捐贈稅收優惠政策操作複雜，表明企業捐助行為的成本高企……諸如此類的現象，無疑會讓眾多企業和個人為之卻步。因此，要促進慈善事業的發展，降低做善事的成本是必經之路。需求定律說得明白，代價下降，需求量上升。行善亦不例外。

　　以名譽和消費來解釋陳游標的高調行善，似乎有些煞風景，也有些“以小人之心度君子之腹”，但這無損於陳游標的價值。那證據，就是他真金白銀地拿出了那麼多的錢，幫助了那麼多的人。這是不容易做到的。倘若有人因此認為其價值跌落，那麼，那反駁也簡單而直接，就是以其人之道反致其身：你倒來試試看!

看是什麼情況下做了什麼樣的好事了。如果是企業做公益，捐款也是可以要發票報稅的，企業的錢也是經營來的，留名屬於正常。如果個人，這個界限要看被幫助者與幫助者之間的關係了，留名不代表一定要有所回報，即使抱著想要出名被人感謝地心理，個人認為也沒什麼，助人者無論出於哪種心理，至少受助者得到了應該的幫助。

1、做好事留名沒有錯，

2、做好事留名是一種下意識或無意識的一種心態；就像他做好事的時候也沒有提前想好再去做一樣，很自然的，可以理解的。

3、做好事留名也有一種情況就是特意留下名字讓人知道他是誰，在意一種名聲的回報，不圖利；也有人是圖MISTRA利的；好事必定做了，可以理解這樣的心理。

4、做好事留名，可能是為了更多人知道，就像陳游標，喜歡張揚，喜歡高調，是為了更多人都來做好事，就算大家去噴，他做事就是事實，值得尊敬

總之，做好事是否留名都不重要，重要的是做好事，更多的人做好事才是一種正常的社會狀態

做好事,有的是為了自己,日行一善，積德福報都是正常的，做好事的同時也是為了別人,既然利益相向,沒有衝突,留不留名的又有什麼...如果是你。估計也不會留名吧？就看個人的心態如何？有的人心態就是遇到了就幫。沒遇到希望有其他人能夠去做好事，這就是正常的心態！！