為天地立心！為生民立命！為往聖繼絕學！為萬世開太平！

母親是家庭的靈魂。

父親是社會的靈魂。

家庭的不穩，由於女德的缺失。

社會的不穩，由於家庭的不穩。

廉恥是立國之本。男人不懂廉恥為盜。女人不講廉恥是娼！

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮是相處之道，君君臣臣，父父子子，克己以復禮。若不克己，子弒其父者，有之，母殺其子者，有之；夫婦互殺者，有之……

義是行為底線。忽見孺子墜井，見之者必發乎怵惕惻隱之心。發乎心，踐乎行，義也。若不信乎義，社會冷漠，世態炎涼，重慶公交之事，可怖也！國家未嘗不似一輛行駛中的列車。天下興亡匹夫有責，即是義之義！

廉不是清廉正直的意思！廉是自知之明！儒家一日三省吾身！自省以養廉！若不知廉，婦叛其夫，夫叛其婦，官叛其位，國叛其家，家庭之道絕矣！

恥是羞恥之心！書曰“一夫不獲，是餘之辜；百姓有過，罪之在我”。己所不欲，勿施於人。羞恥是人性最後一道防線。不自知，不知恥，何為人！

育民不以廉恥，是為育畜！畜類只有被食用的價值！死不足惜！

“厚德方能載物”的意思是，君子寬廣深厚的好品行能承載萬物、包容萬物、滋養萬物、造福萬物。一個人有很高的德性和很好的人格，就能承載很大的成就和抱負。它告訴我們：君子不但要有與世不同的濟世才能，還要有高尚的品德，具有造福萬眾的奉獻精神。

“內聖方能外王”，內聖，就是內心以聖人的標準要求自己，對家國天下都負有一種責任，放下名利、抵制誘惑，經受考驗，這樣就能擔負起大丈夫的責任，無論是立言、立功、立德，都將於國於民大有裨益，這就是外王。

厚德方能載物，內聖方能外王。這兩句話放在現在也依然是我們當代人應該遵循的修身之道。修好自己的德性，以寬廣的胸懷去承載、包容身邊那些需要和應該被承受、被包容一切人和事，格物、致知、立長志，修身、齊家、做好分內的工作，就是對這條古訓很好的踐行和繼承。

我認為這兩句話，是說人生哲學注重養成道德的品行的重要性。厚德載物遵循了天地人和相應之規律。

“道德”一詞起源於先秦時期的《道德經》一書，道是體，是德的本性。道是形成宇宙萬物的最初本源；道是宇宙萬物存在和運動變化依據；道是支配物質世界運動變化的普遍規律；道是人類社會所遵循的生活準則。人類把“道”作為應該遵循的最高的生活原則，比如修身之道、齊家之道、治國安邦之道、養生之道、處世之道等等。

德是道之用，尊道必須貴德。必須惟道是從，不能佔用，不圖報，不干涉，所謂“道之在我之謂德”，“德者得也”。與道相違，違背自然規律，就是無德、失德。

天地人和，傳承於古而宣揚於今，堅守“中庸”之道，順應社會發展，共建“和諧”與“和平”，更有“天時，地利，人和"之意。曾國藩如是說:“士有三不鬥：毋與君子鬥名，毋與小人鬥利，毋與天地鬥巧。”

《周易》：“地勢坤，君子以厚德載物。”意思是指君子的品德應如大地般厚實可以承載萬物。

厚德載物，作為中華民族的精神和優良傳統是十分重要的。一個有道德的人，應當像大地那樣寬廣厚實，像大地那樣承載萬物和生長萬物。

《莊子·天下》：“是故內聖外王之道暗而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉，以自為方。”

內聖外王，指一方面具有聖人的才德，一方面又能施行王道，這是道家的政治思想。

儒學發展了這一思想，認為人只有不斷的修養自己的品德，積累自己的善果才能夠承載住人生所擁有的福報。所謂“內聖”自修，“外王”事功，即“內足以資修養而外足以經世”。簡單說，就是以儒家的標準，做好人，辦大事。道德修養達到極致，即為“內聖”。經濟事功達到極致，即為“外王”。

被稱為司法始祖皋陶施行的德政就是一個典故。皋陶認為實行德政的關鍵在於提高人的品德修養。強調君主、群臣的修身應由上而下，由己及人。提出為官者要具備三、六、九德。以三德要求於卿大夫，以六德要求於諸侯，以九德要求於天子。以道德處理政務，大臣們就會同德同心，就能使功成業就謀略實現。只有“知人善任”，舉用德才兼備、勤政廉政的人，才能治理好國家，才能施恩惠於民。

民心之安，取決於君、臣之德。由於皋陶賣力推行德政，身體力行，使得天下太平，百姓安生，所以民眾賓服他，歸附他，懷念他。從而開創了“天下明德皆自虞舜始”的大好形勢。唐代著名詩人皮日修在《咎繇碑》文中評價皋陶：“德齊於舜、禹，道超乎稷、啟。”“帝禹立，而舉皋陶薦之，且授政焉。”

皋陶的思想後來被孔子繼承和發揚光大，創立了儒家理論學說，成為中國整個封建王朝治國基礎理論。治家、治學、治業、治國皆遵循規律，順應民意，不違四時，天人合一。

子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”

孔子說：即使有周公那樣的才能和那樣美好的資質，只要驕傲吝嗇，那他其餘的一切也都不值一提了。

德行與才能孰重孰輕？有一個故事或許可以帶給我們借鑑與思考。

有一位老鎖匠一生修鎖無數，技藝高超，為了不讓自己的技藝失傳，他決定物色一個接班人。在一段時間的挑選和培養過後，老鎖匠決定在兩個年輕人中做出選擇。測試的方法很簡單，兩個保險櫃，兩個徒弟分別開啟。結果，大徒弟花費不到十分鐘，二徒弟卻耗時半個鐘頭，正當眾人都以為大徒弟必勝無疑之時，老鎖匠問兩個人，保險櫃內有什麼，大徒弟雙眼放光，“師傅，裡面全是百元大鈔。”而二徒弟卻支吾半天說，“師傅，我沒看到裡面有什麼，因為您只讓我開啟鎖，我就只打開了鎖。”測試結果是二徒弟勝出。眾人不解，老鎖匠微微一笑，“任何行業都要講求‘信’字，尤其是我們這一行更需要很高的職業操守，他必須做到心中只有鎖而無其他，否則，稍有私念便容易起貪心。每個修鎖的人，心中都應該有一把不能開啟的鎖。”

在唐代，對官吏的選拔任用以“四善”為原則，“德義”是首要標準。德乃做人之本，毋庸置疑。之所以在當下有“德行”與“才能”的論爭，是因為社會變得功利而浮躁，德才觀失去了方向與準則。為了所謂的“成才”與“成功”，人們變得急功近利和盲目激進。

德與才是有機的統一體，二者不可分割，不可偏廢。宋代政治家司馬光在總結歷史上用人治國的經驗教訓時指出：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”德靠才來發揮，才靠德來統帥，二者相輔相成，同樣重要。只有德才兼備，才為賢者。

在很多企業中，一直流傳著這樣的用人準則，“有才有德先用，有德無才慎用，有才無德堅決不用”。

子張問善人之道。子曰:“不踐跡，亦不入於室。”《論語·先進》

子張問怎樣才算是一個好人，怎樣做才叫行善？孔子回答意思是:一個真正行善的人是不會讓人感覺到他的痕跡的。

在孔子看來，真正做好事的人，不是希望別人對他感恩戴德，或者總是希望別人能看見他做了好事的人，而是做好事不留名，在幫助他人時絕不會把自己表現為高高在上的施予者。

白居易曾經向鳥巢禪師請教:“佛法的大意是什麼？”鳥巢禪師回答:“諸惡莫做，眾善奉行。”白居易迴應:“三歲的小孩也知道這樣說。”鳥巢禪師說:“雖然三歲的小孩也說得出，但八十的老翁未必能夠做到。”白居易心中服膺。是啊，做一次善事容易，但終身行善很難。做人難，做好人更難，做一個從未做過壞事的好人難上加難，做一輩子的好人最難！

做好人，常常能自律和反省改過。自律是遵循法度，自我約束是減少錯誤最有力量的道德力量。有缺點、有錯誤並不可怕，關鍵是知錯能改，悔過自新。揹負著良心的懲罰會讓你苦惱得寢食不安，而做到坦蕩蕩，唯有讓自己的心充滿正直、誠實。

曾國藩稱“慎獨”為人生第一自強之道，修身養性的第一件大事。他自己能從一個有著很多缺點的普通人最終成長為一代大儒，也靠的就是反省改過。

做好人，常常幫助別人。給他人機會是為“大仁”。寬恕他人的過錯，給他人改過自新的機會，往往能夠改變他的一生。寬恕別人，就是善待自己。成人之美，換得自身解脫。

曾國藩認為，人要“心存濟物”，要有一顆願意幫助別人、成就別人的心，懂得幫助他人其實就是幫助自己。君子能扶人之危，賙人之急，固是美事，能不自誇，則善矣。

古有范蠡三散千金的故事。據《史記》記載，范蠡在幫助勾踐雪會稽之恥，平滅吳國之後，便辭官引退，遊走各國。范蠡頗具經商才幹。他在行至齊國後，便以鴟夷子皮為化名從事商業買賣。很快，范蠡就積累下千金家財，成了齊國的首富。齊王得知范蠡的才能，便拜他為相。然而，手執相印的范蠡卻想到了更多生活於貧困之中的百姓。於是他將財富全部接濟窮人，辭去了相職，重以布衣之身前往陶地。

陶地位於齊、宋、衛國的交界處，范蠡認為這裡是天下的中心，與各國交通便利，在此貿易必可致富。於是他又化名陶朱公，再次開始經商。果然，陶朱公不久後便大獲其利，家產第二次累至千金。但是他發現，陶地同樣有許多人貧苦不堪。於是范蠡又一次將千金散盡，資助窮人。

據說范蠡在十九年的從商經歷中曾“三至千金”。他的才幹使他幾乎每到一地都能富甲一方，然而對天下窮人的悲憫卻又讓范蠡每一次都將千金鉅富傾囊贈出。在佈施財富之餘，范蠡還不忘傳授人們經商獲利的方法，希望藉此為窮人找到致富的門路。

厚德載物，內聖外王的為人處世內涵豐富也非常靈活，既讓人遠離虛偽奸詐，又不致使人迂腐僵化，其正是我們現代人想要達到的“完人”之境。

行有道，達天下。“行有道”，體現了北汽人在傳承進取中所遵循的為人、做事、創產品的價值觀：為人之道，要誠實信用，追求善行善德；成事之道，要依法合規，尊重商業倫理和道德；出品之道，要追求完美，苛求品質。“達天下”，則彰顯了北汽集團成就天下的使命。

自強不息，沉澱厚德。

厚德載物，內聖外王。

王者之道：通天徹地，

和諧人意，無往不利！

我來解釋下，說說我的看法。

“厚德方能載物”就是具有寬厚深廣的品德才能容載萬物。就像肥沃寬廣的大地一樣有了這個基礎，各種動植物才能在這裡生長繁衍。

“內聖方能外王”內心具有說說我的看法。聖人的才德，才能在外稱王。也就是加強內心的修養，才能安邦治國平天下。

這句話就是要求做人先修煉自己的品德，加強個人修養，然後才能做對社會有益的事。

我想，古人看的很明白，人生在世，到最後拼的就是人品，人品好誠實可信，人家願與你共事，對你的發展肯定有好處。一個人是如此一個企業也是如此，有良好口碑的企業，消費者信得過，這個企業效益肯定也好。

謝謝邀請！厚德方能載物，指的就是，具有相應的德能才能匹配相當的位次。物指的是事相，形相。有多少德能就選擇相宜的職位。無德無能位居高位，位不保不穩。說起話來，沒人信，沒人聽，眾人不從。內聖才能外王。德高望重，充滿理智，智慧的人發號施令，眾人才聽，才從。

首先，我們先來看一下這句話的字面意思

“厚德方能載物”說的就是一個人只有品德高尚、德行端正才能承載萬物；“內聖方能外王”說的是一個人如果要獲得高官爵位，甚至是稱王，首先自己的內心需要達到聖人的高度。兩句話都可以用我們常說的一句口頭禪來概括，那就是:"一屋不掃何以掃天下"。是不是這樣就很好理解了呢。

俗話說得好：“靠天靠地不如靠自己，求神求佛不如求自己。”在我們感嘆懷才不遇的時候應該加強自身修養，提高自己的能力，才能在有機會的時候大展拳腳。有句話不是這樣說嗎：“機會是留給有準備的人。”那怎樣才算有準備的人呢？就像題主題目裡面的那句話一樣，“厚德”和“內聖”之人就是有準備的人。

前文說的是“厚德”和“內聖”才能把握機會，現在我們就聊一下基礎。正所謂萬丈高樓平地起，不過有的時候，樓蓋的很高，基礎確不牢。這個基礎不牢可能一開始就不牢，也可能剛開始很牢，後面就被腐蝕了。不管怎樣，只要你的基礎不牢，總會有倒塌的一天。

如今我們都崇尚科學，拒絕迷信。那為什麼還會有人相信迷信呢，歸根結底還是自身不夠硬，自己的德行和能力不夠。還是那句話，內因決定外因。

每個人的命運都不同，有的人天生好命，有的人天生苦命。但這都不是絕對的，好命的人需要做好自己，提升內在修養，才能永遠好命；苦命的人更應該修身養性、提升自己的能力，靜待機會的到來，總有一天會改變命運。“厚德方能載物，內聖方能外王”對任何人都適用，無論你現在成功或失敗。

“厚德方能載物”的意思是，君子寬廣深厚的好品行能承載萬物、包容萬物、滋養萬物、造福萬物。一個人有很高的德性和很好的人格，就能承載很大的成就和抱負。它告訴我們：君子不但要有與世不同的濟世才能，還要有高尚的品德，具有造福萬眾的奉獻精神。

“內聖方能外王”，內聖，就是內心以聖人的標準要求自己，對家國天下都負有一種責任，放下名利、抵制誘惑，經受考驗，這樣就能擔負起大丈夫的責任，無論是立言、立功、立德，都將於國於民大有裨益，這就是外王。

厚德方能載物，內聖方能外王。這兩句話放在現在也依然是我們當代人應該遵循的修身之道。修好自己的德性，以寬廣的胸懷去承載、包容身邊那些需要和應該被承受、被包容一切人和事，格物、致知、立長志，修身、齊家、做好分內的工作，就是對這條古訓很好的踐行和繼承。

“厚德方能載物，內聖方能外王”。

想了解這個問題，首先，我們得知道什麼是德？其次 得知道德來自於哪裡？再次要了解，如何做到厚德？如果德行不夠時，會出現什麼樣的狀況？我們知道了厚德載物的道理，才能懂得內聖外王的意思。

一 什麼是德呢？

《道德經》裡講：“形而上的道，落實下來是德。道是體，德是用”。也就是說，德是道的表現形式之一。瞭解了德，我們再看第二個問題。

二 德來自於哪裡？

由問題一，我們知道，德來自於道。

那，什麼是道呢？

《易經》講：“一陰一陽之謂道”。其中，陰中有陽，陽中有陰。陰陽變化運動，事物向前運動發展。陰陽平衡，事物和諧。萬事萬物皆如此。

三 如何做到厚德呢？

天地之間虛空，萬物於其中。道只是輔助生養萬物，不把持，不佔有，不主宰萬物。萬物並作，迴圈往復，週而復始，生生不息。

道是這樣對待萬物的，我們人想厚德，必然要遵循天，地，自然的規律，讓人德與天道相合。

四 如果德性不夠，會出現怎樣的狀況呢？

厚德載物是其一，後邊還有一句：“德不配位必遭禍殃”。

好比：大風過後，你會發現有的樹倒了，有的樹折斷了，有的樹連根拔起。有的樹卻好好的。凡是根基穩當的，必然牢固。凡是營養不良的，不夠穩當的，危險來臨時，必然遭殃。

我們好比是樹，而一次次的大風好比我們生活中的磨難，能否扛得住，就看你的根基有多穩。

五 根基怎樣才能穩當？

要內聖，內聖才能外王。

六 什麼是內聖呢？

軟實力，也就是抗風險的能力。

抗風險的能力強，你才是強者，是王。

#萌新作者進階計劃#！！！

一個生命一定是鮮活生動的，能動因有心靈的指引，無有則稱石塊殭屍。活的靈動，活的呆傻，活的深沉，活的輕浮，皆源於內在的主人公。故有此言爾。

從字面來分析，應該是這麼個意思:

德行豐厚才能承載世間萬物，內部團結強大自己成就聖人才能在外稱王。

個人認為，此話非常有理，漢朝只所以能征服匈奴，是因為西漢時期幾位君主都非常賢明，不論對文武百官，還是對平民百姓都非常的好，得到百姓擁護，得到百官愛戴。無內憂才能攘外，漢武大帝知人善用，愛民如子。在他的英明領導下，衛青霍去病才能把匈奴一舉征服，四海臣服，八方來朝

德這個字，包含了太多東西，修養文化知識行為方方面面共同堆起了德這個字，有一個方面做的不好，就不算是一個有德的人，所以這句話可以理解為，只有一個人品行兼優的時候，才能夠去駕馭的了一定的身份地位，一個人只有把自己都能夠治理的非常好的情況下，才能夠去治理身外的東西