黃景仁的確不錯，是當之無愧的清代詩詞大家！但清朝也是中國歷史上最後一輪詩、詞、文章、小說等所有文學形式都極其繁榮的鼎盛時代，各種文體成就卓絕的宗師大家車載斗量，所以在這樣浩瀚的文學海洋中，恐怕黃景仁算不上最大的那艘船，是當不起“清代最有成就的詩人”！

結合清朝時期所有詩人的作品，及各人對中國詩歌文學的整體貢獻情況，曾有多位專家學者等對有清一代的詩詞大家進行過一次排序，比對結果是黃景仁不在前十之列！當然，由於個人偏愛、喜好不同等顯著差異，這個排序也未必完全準確恰當（仁者見仁吧），現加以簡單說明後分列如下，以為拋磚引玉：

一、吳偉業

字駿公，號梅村，別署鹿樵生、灌隱主人、大雲道人。明末清初著名詩人，與錢謙益、龔鼎孳並稱“江左三大家”，又為婁東詩派開創者。長於七言歌行，初學“長慶體”，後自成新吟，後人稱之為“梅村體”。

主要著作有《梅村家藏稿》五十八卷，《梅村詩餘》，傳奇《秣陵春》，雜劇《通天台》、《臨春閣》，史乘《綏寇紀略》，《春秋地理志》等。

二、顧炎武

著名思想家、史學家、語言學家，與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初三大儒。本名繼坤，改名絳，字忠清；南都敗後，改炎武，字寧人，號亭林，自署蔣山俑。學問淵博，於國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農及經史百家、音韻訓詁之學，都有研究。晚年治經重考證，開清代樸學風氣。反對宋、名理學空談“心、性、理、命”，提倡“經世致用”的實際學問。詩多傷時感事之作。主要著作有《亭林詩文集》、《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》等。

顧氏之學不僅以博涉百家而開啟了清學的學術門類，而且其學識賅貫，通達治體，能把學問的各方面加以融會貫通，具有宏大的學術氣象。顧炎武治學的一個重要特點，是強調以明音韻為治學之根本。治學以“明學術，正人心，撥亂世，以興太平之事”為宗旨。顧炎武是清代學術的開山之祖。

三、吳嘉紀

字賓賢，號野人。工於詩，其詩法孟郊﹑賈島，語言簡樸通俗，內容多反映百姓貧苦，以“鹽場今樂府”詩聞名於世，得周亮工、王士禛賞識。主要著作有《陋軒詩集》，共收入詩歌1265首。

四、屈大均

明末清初著名學者、詩人，與陳恭尹、梁佩蘭並稱“嶺南三大家”，有“廣東徐霞客”的美稱。字翁山、介子，號萊圃。詩有李白、屈原的遺風，著作多毀於雍正、乾隆兩朝，後人輯其主要著作有《翁山詩外》、《翁山文外》、《翁山易外》、《廣東新語》及《四朝成仁錄》，合稱“屈沱五書”，外加《道援堂集》。

屈大均的詩文以愛國詩人屈原為楷模，效法注重民生的詩聖杜甫，但又自鑄偉辭，開闢出自成一家的“翁山詩派”，形成詞語璀璨瑰麗、情感沉烈恢宏、意象雄奇的獨特風範，將文采美、性感美與理性美有機地結合在一起。

五、王士禎

字子真、貽上，號阮亭，又號漁洋山人，人稱王漁洋，諡文簡。清初傑出詩人、學者、文學家。博學好古，能鑑別書、畫、鼎彝之屬，精金石篆刻，詩為一代宗匠，與朱彝尊並稱。書法高秀似晉人。康熙時繼錢謙益而主盟詩壇。論詩創神韻說。早年詩作清麗澄淡，中年以後轉為蒼勁。擅長各體，尤工七絕，是“神韻”說的集大成者。主要著作有《帶經堂全集》。

六、查慎行

清代詩人（當代著名作家金庸之先祖）初名嗣璉，字夏重，號查田；後改名慎行，字悔餘，號他山，賜號煙波釣徒，晚年居於初白庵，所以又稱查初白。主要著作有《他山詩鈔》、《敬業堂詩集》。

查慎行受經史於著名學者黃宗羲，受詩法於桐城詩人錢澄之；又與朱彝尊為中表兄弟，得其獎譽，聲名早著。他以“空靈”創新為尚。其詩工於刻畫鍛鍊，又多采用白描手法。清初詩人多學唐，查慎行崛起後，兼學唐宋，成為清初效法宋詩最有成就的作者。對詩壇影響極大。查詩多紀遊弔古之作，又多作組詩。查慎行的詩“平生所作，不下萬首”。

七、鄭 燮

清代官吏、書畫家、文學家。名燮，字克柔，號理庵，又號板橋，人稱板橋先生。一生主要客居揚州，以賣畫為生。“揚州八怪”之一。其詩、書、畫均曠世獨立，世稱“三絕”，擅畫蘭、竹、石、松、菊等植物，其中畫竹已五十餘年，成就最為突出。其詩不為當時風氣所束縛，自成一格，散文亦頗具特色。主要著作有《板橋全集》。

他是揚州八怪之首（揚州八怪分別是鄭燮、金農、汪士慎、黃慎、李鮮、李方膺、高翔、羅聘），主要是因為他“畫得怪，文章怪，性情怪，行為怪”。鄭板橋的“怪”，有點活佛的味道，“怪”中含有幾分真誠，幾分幽默，幾分辛辣。每當他看到貪官奸民被遊街示眾時，便畫一幅梅蘭竹石，掛在犯人身上作為圍屏，以此吸引觀眾，藉以警世醒民。

八、袁 枚

清代詩人、散文家。字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。袁枚是乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。為“清代駢文八大家”、“江右三大家”之一，文筆與大學士直隸紀昀齊名，時稱“南袁北紀”。其論詩主張抒寫性情，創性靈說，對當時影響很大。主要代表作有《小倉山房集》，《隨園詩話》，《子不語》，《新齊諧》等。

倡導“性靈說”，主張寫詩要寫出自己的個性；主張直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”；主張將“性靈”和“學識”結合起來，以性情、天分和學歷作為創作基本，以“真、新、活”為創作追求；主張文學應該進化，應有時代特色，反對宗唐宗宋。

九、蔣士銓

清代戲曲家，文學家。字心餘、苕生，號藏園，又號清容居士，晚號定甫。精通戲曲，工詩古文，與袁枚、趙翼合稱“江右三大家”。主要著作有《忠雅堂詩集》存詩二千五百六十九首，存於稿本的未刊詩達數千首，其戲曲創作存《紅雪樓九種曲》等四十九種。

蔣士銓的詩學觀念屬於性靈派詩學。主要有八大特點：以文為詩，擴大詩歌境界；詩主性靈，崇尚溫柔敦厚；詩以載道，提倡忠孝節烈；詩宗唐宋，反對剽竊模擬；詩善用典，充實詩意內涵；詩尚白描，容易流露真情；詩排神韻，講求言中有物；詩斥格調，避免流於空疏。代表作品有《歲暮到家》等。

十、趙 翼

清代文學家、史學家。字雲崧，一字耘崧，號甌北，又號裘萼，晚號三半老人，長於史學，考據精賅。論詩主“獨創”，反摹擬。五、七言古詩中有些作品，嘲諷理學，隱寓對時政的不滿之情，與袁枚、張問陶並稱清代性靈派三大家。所著《廿二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》合稱清代三大史學名著。主要作品有史學著作《二十二史札記》、《陔餘叢考》、《甌北詩鈔》、《簷曝雜記》、《皇朝武功紀盛》等。

趙翼論詩重“性靈”，主創新。反對明代前、後七子的復古傾向，也不滿王士禛、沈德潛的“神韻說”與“格調說”。代表詩作品有《後園居詩》等。

十一、錢大昕 （xīn）

清代史學家、漢學家。字曉徵，一字辛楣，號竹汀。錢大昕是中國18世紀最為淵博和專精的學術大師，他在生前就已是飲譽海內的著名學者，王昶、段玉裁、王引之、凌廷堪、阮元、江藩等著名學者都給予他極高的評價，公推錢氏為“一代儒宗”。主要著作有《二十二史考異》、《潛研堂文集》等。

十二、汪 中

清代哲學家、文學家、史學家，與阮元、焦循同為“揚州學派”的傑出代表。遍讀經史百家之書，卓然成家。能詩，工駢文，是清代駢文的代表作家，風格淒涼哀婉。精於史學，曾博考先秦圖書，研究古代學制興廢。主要著作有 《哀鹽船文》、《述學》、《廣陵通典》、《容甫遺詩》等。

十三、黃景仁

清代詩人。字漢鏞，一字仲則，號鹿菲子。詩負盛名，為“毗陵七子”之一。詩學李白，所作多抒發窮愁不遇、寂寞悽愴之情懷，也有憤世嫉俗的篇章，但是反映了士大夫的苦悶。七言詩極有特色。亦能詞。主要著作有《兩當軒全集》。

其詩歌內容多抒發窮愁不遇、寂寞悽愴的情懷。語言低沉蒼涼，但語調清新、感情真摯動人；另有部分愛情詩，纏綿悱惻；還有部分刻畫山水景物或人情世態，細緻生動；也有部分懷古詠史，別出新意。

十四、阮 元

字伯元，號雲臺、雷塘庵主，晚號怡性老人，諡號“文達”，清代嘉慶、道光間名臣。是著作家、刊刻家、思想家，在經史、數學、天算、輿地(地理學的古稱)、編纂、金石、校勘等方面都有很高的造詣，被尊為一代文宗。曾校勘《三經註疏》，匯刻《皇清經解》、主編《經籍籑詁》，著作有《孽經室集》。

清代有成就的詩人很多龔自珍、黃景仁、鄭板橋袁牧等！

龔自珍的詩文主張“更法”、“改圖”，揭露清統治者的腐朽，洋溢著愛國熱情，被柳亞子譽為“三百年來第一流”。

黃景仁更是清朝眾多詩人中，最為著名最有成就的詩人之一，他留下了眾多的詩篇，而且在他的詩作中，裡面有很多的詩句，也都成為了至理名言。

例如黃景仁，他寫過一首非常經典的詩作，那便是他的《雜感》，裡面有這麼一句詩“百無—用是書生”，相信大部分的人都聽過這句話，那這句話，也就是出自於這首詩。

《雜感》

清代：黃景仁

仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。

風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名。

十有九人堪白眼，百無—用是書生。

莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。

黃景仁的這首詩，雖然表面寫得很直白，通篇沒有使用一個典故，也沒有使用一個生僻的字，但是讀起來卻是依舊，還是能夠感受到詩人，對於現實的思考，以及他充滿哲理的語言，可謂是清朝詩作中，不可多得的一首佳作。

詩人一開篇便是寫得非常的唯美，“仙佛茫茫兩未成，只知獨夜不平鳴。”，在這兩句中，詩人在頭兩句中詩中，充分地表達出了自己內心的滿，以及失落的盡情，他說一個人想要成仙成佛，那是一件不可能的事情，那道路太過於渺茫了，而且也是不可能成功，所以對於我來說，只能是躲在家裡，一個人獨自在深夜讀書，以至來抒發自己那心中不滿，以及心中的不平之事。在這兩句中，詩人重點描寫了自己對於人生的一個看法。

“風蓬飄盡悲歌氣，泥絮沾來薄倖名。”，那這兩句的意思是，對於我來說，已經是漂泊了大半輩子，每天過著居無定所的日子，把內心僅有一的點志向，也給磨滅了，一個對於女子沒有輕狂之念的人，卻是換來了負心漢的名聲。在這兩句中，詩人化用了杜牧的詩句，同時也進一步地描寫到了自己內心的一種失落。

“十有九人堪白眼，百無—用是書生。”，這兩句也正是這首詩中最為經典的兩句，同時後面的那一句“百無—用是書生”，更是成為了至理名言，一直被人們所傳唱，那這兩句詩大致的意思是，對於我這樣的人來說，十個人當中，有九個人，都可以對我白眼相向，這也正是一個讀書人悲哀，正所謂最沒用的人，便是天下的讀書人，我也正是這其中的一個。

詩的最後兩句，詩為了對應前面，再一次描寫到了自己當時的一個處境，“莫因詩卷愁成讖，春鳥秋蟲自作聲。”，那這兩句詩的意思是，不要因為自己愁苦，寫下了這些憂愁的詩作，但是有一天，它會成為預言，只要到了春天，那花兒和鳥兒，也都會發出自己的聲音來。在這裡詩進一步地，描寫到了自己內心的一種無奈，也同時表明了詩人內心的失落。

黃景仁可以說是清朝眾多詩人中，最有才華，也最具才情的一位詩人，他的這首《雜感》，也是他最具代表性的作品，尤其是詩中那一句“百無—用是書生”，更是成為了名言，被人一遍一遍地引用，成為了至理名言。