現在的人寫的書籍無法按照四書五經來分類。書寫方式的快捷化、碎片化成為媒質傳播的主要方式，作家不再進行大部頭的長篇設定，穿越、怪誕、神幻等層出不窮，真正有文化底蘊創作的麟毛鳳角。

我來更正一下問題所說的“四書五經”分類方式，應該變更為“經史子集”更為合理。個人覺得現在人所寫的書籍按照“經史子集”來分類是不合理的。

首先，讓我們來了解一下什麼是“經史子集”。

“經”，《說文解字》中解釋的意思是織縱絲也。就是紡織品上的縱線。後來古人就把

“經”象徵為永恆真理。永恆真理寫成的書，就叫“經書”。比如我們現在可以看到的古籍十三經。

“史”就很好理解，包括古人寫的史書，史書體裁包括記傳類、編年類、紀事本末類等等。比如我們現在可以看到的二十四史、資治通鑑、歷朝的紀事本末等等。

“子”涵蓋了諸子百家的著作及其類書。“子”涵蓋的內容是最為廣泛的，春秋時期，百家爭鳴，各家的著作如儒家著作、道家著作、法家著作、陰陽家著作、醫學、雜說、天文、地理、等等。

“集”就是古代名家寫的一些詩詞專籍等等。比如《李清照集》。

最先魏徵主編隋朝官方歷史《隋書》的時候，就在《經籍志》中提到了經史子集，把書目按照經史子集劃分。後來紀曉嵐主編《四庫全書》時候，就是按照經史子集的方法制定了圖書的總書目。有了這個分類法，古籍就全部可以囊括在經史子集中了。所以以前的古籍都是按照經史子集的方式來劃分的。

而隨著現代文學的發展，一些書籍顯然已經用經史子集分類不合適了。隨便舉個例子，比如說《馬克思主義哲學》，怎麼分也放不到經史子集中。於是現在就用了中圖分類法這一方法對圖書進行分類，也是現在圖書館圖書的分類方法。

中圖分類法採用的是漢語拼音字母與阿拉伯數字相結合的混合號碼。即用一個字母表示一個大類，以字母的順序反映大類的序列。字母后用數字表示大類以下類目的劃分。如果你現在去圖書館，就會看到書架上圖書的分類。就讓我們拿現代長篇小說來舉例，怎麼分類呢？按照字母+數字的組合進行分類。I是文學，I2-中國文學，I24是小說，I247是當代小說，I247.5就是當代長中篇小說。所以當代的中國長篇小說的分類號就是I247.5。這種分類方法便捷明瞭，廣泛使用。

所以說現在人所寫的書籍按照經史子集來分類不合適。

不能。

四書五經是中國古代儒家經典的學問，是屬於中國古代學問的一個很狹小的部分而已。只是因為古代儒家思想在知識分子當中佔有絕大多數的份量，所以才會有這麼大的且絕對性的地位，以致它是中國學術思想兩千年的學術傳統。

中國古代學問可以分為小學、音韻學、經學、理學、子學、文學、詩學、詞學、小說學。任何中國古代學問都囊括在這些分類裡。但是我們也必須看到四書五經其實是經史子集裡的“經”和“子”中的一部分。而經史子集也更側重於儒家思想的學問。

而古代也有一些不入儒家知識分子“法眼”、不入“流”的學問，比如類似沈括這樣的人寫的科學技術羅列的書籍《夢溪筆談》，是沒辦法概括到上面的分類中去的。因為中國古代知識分子太注重儒家經典知識，所以別的一切都看不上，並且也不會把這些概括進去，只是通稱這些為“雜家”。

古代的技術書籍都不能囊括進去，更別說現代的科學書籍了。愛因斯坦的《狹義與廣義相對論淺說》在中國古代知識分子眼裡是什麼學問呢？他肯定會瞟了一眼，說道：“什麼玩意？”然後隨手把它扔進了“雜家”的廢棄倉庫裡。

所以說，用四書五經經史子集的分類方法去看中國古代學問是不切實際的。也沒有必要這麼做。

現在的書籍不能按四書五經來定論。四書五經是歷史長河中有名的文人墨客的傑出代表的之作。它是一個時代的產物，也是古代人的一種價值觀和信仰。不同時代都的作品，都有各個時代的色彩和精髓。不能一概而論，也不能以此類推。現在書早已沒有了古代人的那種思維和境界 ，寫出來的東西也大相徑庭，南轅北轍了。