美女是把有才能的人推進黃金鱷魚池裡的人！要麼成功，要麼焚身碎骨！所以普通人千萬別要美女。只要接受了，那就接受挑戰吧！

說這種話的是畜生。從古至今，那些官二代富二代們大多是都甚至於痴呆。他們娶的老婆都是很美的。比很多窮的帥哥有才的帥哥比他們有才嗎？

蒲松齡生在清朝晚期是一個動盪的時期，蒲松齡所寫的文章都是折射當時社會和官府的，字面意思是美女配英雄好像很合理，但這也要看什麼時代哥什麼事了。作為一個有救國主義的文人他肯定沒那麼無聊，這句話的意思應該是勞苦大眾就該被剝削和壓迫嗎，譏諷當時社會以及官府魚肉百姓名不聊生。

這種話是封建餘孽的產物，是男尊女卑思想的表現。但它是有一定的社會基礎的，不管是自然界的動物還是社會的人，都希望把自己的基因留給下一代，優勝劣汰的結果就是隻有優秀的個體才有更多的機會把基因傳給下一代。大自然的獅子，雄性總是經過一番殘酷的爭奪，才有機會獲得交配權。而在人類社會，自古美人愛英雄，就是因為英雄身上有更多強大的基因，更能適應社會的生存，他們的後代更加優秀，所以美人愛慕英雄也就在情理之中了。

這個問題是這樣的，不管男女渣不渣，就是現代，男女都在包二爺、包二奶，蒲松嶺說與沒說，暫不管它，而且還有一個繁衍後代的問題。

社會從來就是物以類，聚人以群分。

有才的男人，一般是選擇有才的女人做老婆，可以優質後代。

富二代、官二代者，如果父母是打拼出來的，孩子有教養，一般也是選擇人品+才華，外貌不太醜即可。

依靠混社會出來的，認為依靠運氣、關係起家，素養低，一般會選擇人間極品做老婆，擴大知名度，顯示其有能力、有品位，顯擺身份，唯恐沒人認識他。

有才、有貌的女子，一般會選擇社會資源，為自己所用，成就自己的才華。會依附權貴，作為工具。

至於常人口中的道德標準，是約束社會低層人的，對於上流社會人士，標準是不一致的。

美女，命運是個人選擇的，誰也決定不了你，命運在自己掌控。除非自己甘願做。

清代《聊齋志異》點評家對聊齋中一些故事曾作過論述，確係言及女性(泛指雌性狐鬼)理應依附、照拂於男性。這符合中國古代講究“男尊女卑”的封建思想潮流，女性總歸是“第二性”，需受之男性(世局)控制！但《聊齋》中更多地是作者(意欲)探索女性生存權益的解放，以及追求“和易可親，忘為異類”；及“花妖狐魅，多具人性”的超凡愛情內涵！…………《聊齋》書裡狐狸精美麗迷人卻又獨立不羈，讀者喜歡她們，還因為《聊齋》給了那些狐精以全新的精神面貌出現，於是，“害人″變“救人″、“狐媚”變率真，“妖冶”變純潔…！就像現今那些單純、善良、可愛、有姿色的“Sunny女孩”一樣，惹人喜愛！…………嬌娜，是《聊齋》書裡最有魅力的人物之一，也是兩性關係上特殊人物。書生孔雪笠，胸部生巨癰，腫得像桃子那樣大，他的朋友皇甫公子(也是狐精)對他說，這病無妨，我嬌娜妹子能治。…………不日嬌娜趕到，原來是個美麗少女一一“年約十三四，嬌波流慧，細柳生姿。生望見豔色，嚬呻頓忘，精神為之一爽”。“嬌波”是形容美麗的眼睛秋波一轉，從這秋波一轉流露出來的是聰慧和婧卓；細柳是比喻嬌娜的腰肢體態之輕盈秀美！…………接著，嬌娜給孔生查病，“把握之間，覺芳氣勝蘭”。在她給孔生開刀過程中(先是徐徐按下玉臂上的金釧安患處)，孔生不但不覺得痛，反而暗渴此近嬌姿，巴望時間拖長才舒心。…………孔生愛上了嬌娜，但因嬌娜年齡太小，由公子作伐，他娶了嬌娜的表姐松娘。後來，在嬌娜面臨危難時，孔生也曾義不容辭、捨身相救嬌娜而被雷霆(神)擊死，嬌娜極為痛苦，她又口度紅丸把孔生救活過來。嬌娜和孔生經過生死考驗，卻一直是朋友！不是夫妻也不是情人。…………試問，世間的男女之間能不能有非婚姻、非情人卻純潔執著，甚至可共生死的友誼？嬌娜用她的天真爛漫、聖潔愫暱，做出了生動又鮮明的詮釋！…………我們應當格外注意《嬌娜》裡兩次出現的“紅丸”。根據傳統記載，狐狸精的紅丸是歷經百年、甚至千年苦苦修煉的結果，是她們安身立命的命根子！…………嬌娜第一次用紅丸，是給孔生治病，“口吐紅丸，如彈大，著肉上，按序旋轉，才一次，便覺熱火蒸騰；再一次，習習感癢；按三次後，孔生則遍體清涼，沁入骨髓，且愈”。真是神仙治病的模式，神奇極也！………嬌娜第二次用紅丸，是給孔生救命，“自乃撮其頤，以舌度紅丸入，又接吻而呵之。紅丸隨氣入喉，格格作響，移時，醒然而蘇”。還是那一枚紅丸，關鍵一吻，再加吹氣丸咽移下，終於鬼門關上挽救了性命，動人極了！…………《聊齋》評家論述嬌娜以舌度紅丸救孔生是“報之不啻以身”。說得很對！拿命根子做救命一吻，當然是重於“以身相報”的！…………在蒲松齡那個年代裡，嬌娜的形象異常超前，似有近代文明色調。蒲松齡自己也認為(即結尾“異史氏曰”):“餘於孔生，不羨其得豔妻，而羨其得膩友也”。他把嬌娜和孔生的感情稱為“色授魂與”，也則是從外貌吸引到心靈相通，他認為這樣的感情遠勝於“顛倒衣裳”，即是性關係。…………嬌娜和孔生不是夫妻，勝似夫妻；不是情人，情逾情人；無肌膚之親，勝超肌膚之親；他們是朋友，卻並非一般朋友，而是深相知、長相憶，關鍵時刻肯為之獻身的異性朋友！是穿梭於友情、愛情、親情之間“第四種感情”。現代中外文學作品裡，對此都有類似的描寫。《聊齋》裡，還有嬰寧、小翠、阿繡、青鳳等狐精，她們同樣具備美豔妍倩、風情萬種甚至風華絕代的情事，亦同樣有聰明機智，愛憎分明，俠肝義膽的驕人績舉，讓我們下次再繼續吧！…………✍……[當時不是錯，如花月，合該天公妒。無怪端吹怨塵土！]

男女之間性感的那點事，分好事，喜事，壞事，惡事，濫事，凶事等好多種類！青梅竹馬，郎才女貌，美女愛英雄，奇緣巧遇等成就一段佳話者，天下有之！而搶男霸女，因色喪命，貪色亡國者天下亦有之！有人說美女乃尤物也，紅顏非知即禍水，這話也有幾分道理！蒲松齡所說未免有些偏執，世態炎涼，未必盡如他所說的那樣。過去的美女，大多為男人盤中之餐。現代的美女命運都掌握在自己的手中，誰享用誰還真不好說！

女為悅己者容，士為知己者死。衝冠一怒為紅顏。男人的一半是女人……

將這些成語、俗語串聯起來分析，便會得出結論：蒲松齡的話不僅不準確，而且是封建糟粕思想的體現。蒲松齡是站在男人的角度上說的，而且帶有濃烈的大男子主義傾向。

從神話傳說中來追尋人類起源，男女是平等的，且女性還佔主導（主動）地位。

耶和華創造出亞當和夏娃後，讓其二人在伊甸園裡自由生活，唯獨不能吃知善惡樹上的果實，後來夏娃受蛇的誘騙，偷吃了知善惡樹上的果實。後被耶和華髮現，即被逐出伊甸園。偷食禁果也成了現代男女在未婚前就發生性關係的代名詞。

夏娃是偷食禁果的始作俑者，她是發起人。從這一點上講，是夏娃（美女）先起的享用亞當（男人）之心的。

那麼中國有關人類起源，也有個神話傳說，即女娃摶土造人。女娃摶土造人的目的是要造人，是要繁衍人類，她的目的很明確，男女發生性關係是傳宗接代，是天地繁衍的需要，更本不存在男人享用女人之說。

蒲松齡之所以這麼說，是將女人當成了繁衍後代的工具，將女人當成了男人的附屬品，將女人當成了男人發洩慾望的物件了。這是典型的封建社會糟粕思想在作祟。

提這個問題的人看過聊齋志異嗎？在他的書中塑造了幾十個女性形象，有妖狐鬼魅，仙女，狐女，俠女和妓女，平常人家的女子，人間，鬼間，對女性描寫的非常全面。

這句話當然是錯的離譜。人不是物體，人人都是獨立、自由，有個性的，怎麼能被享用？兩性關係怎麼就成了征服與被征服的關係，不能是兩情相悅嗎？

蒲松齡更沒有說過這種話。他筆下有很多獨立、崇尚自由的女性，似乎不會把女性視為男性享受的物品。

在《聊齋志異》中反倒有很多無能的男性，在光輝奪目的女性形象面前黯然失色。何談徵服與被征服的男女關係？

比如《黃英》這一篇中有這樣的情節：

順天人馬才子，喜好菊花，但日子過的很清貧。可是他又清高的很，自以為是個雅人，像做生意致富這種事情，他是看不起，也更不願意學，估計也是學不會的。

再後來，弟弟回了金陵。因兩人互相有意，姐姐黃英嫁給了馬才子。黃英財產豐厚，可這個馬才子酸文假醋，窮的很驕傲，但是又做不到很硬氣的吃軟飯。於是他堅持不用黃英的錢、物。

黃英倒也很灑脫，對馬才子說：“君不願富，妾亦不能貧也。無已， 析君居：清者自清，濁者自濁，何害。”意思是說，你不願意富，我也不能窮。那我們分開居住吧，互相都不妨害。

於是黃英在宅子中蓋了間草屋，安排了女婢，讓馬才子獨住。可是馬才子住了幾天，特別想念黃英，去叫黃英過來，她又不來，只好隔一天去找黃英一次。

黃英笑話馬才子，說他東邊吃飯，西邊睡覺，真正清貧高潔的人，恐怕不是這個樣子的吧？馬才子無言以對，只好又搬回來，兩人複合如初。