唐代是中國古代妓業繁榮期，宮妓盛行不衰，地方官妓崛起，家妓普及，市妓發達。朝野上下狎妓淫樂之風盛行，“猶自笙歌徹曉聞”。

唐朝女人的衣服，幾乎可以用三點特徵來形容——“薄、透、露”。尤其是在女皇帝武則天之後，女性社會地位空前，穿著也自然大膽很多。

說到性開放，這一點主要源自於唐朝的社會風氣。那麼皇權至上的古代，社會風氣的主流是什麼呢?答案是宮廷!唐朝皇帝不僅大度到沒邊，也亂到了沒邊。上之所好，下之所趣。在李唐最高統治者的影響下，社會上淫佚成風。無論是官府迎來送往、宴賓典禮，還是官員們聚會吟詩、遊山玩水，都少不了以妓樂助興，於是官妓迅速崛起。

最後，還要找到市場原因。唐朝經濟發達，又國泰民安，妓院在民間很流行。這又從另外的角度助長了唐朝女性的開放，至少給人們留下了唐朝女性很開放的印象

從史書和當時的一些文學作品中都不難發現，唐代民間男女自由戀愛、自由結合的事較常見，這應該是社會的一大進步。“娼家越水邊，搖艇入江煙，既覓同心侶，復採同心蓮。”“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日頭西邊雨，道是無情卻有情。”這些詩歌都寫出了女性自由的愛情生活。

唐人對女子婚前貞操並不十分計較，失身而又另嫁也視為常事。婚前性行為、婚外戀較為普遍。如當時的才女晁採與鄰生文茂時常以詩通情，並乘機歡合，晁母得知後並不過分譴責，而是嘆曰：“才子佳人，自應有此。”於是為他們完婚。女子與情人私奔之事也時有發生，如台州女子肖惟香與進士王玄宴相戀，私奔琅琊，住在旅舍中

唐人對婚外性行為並不認為是奇恥大辱，反而當作風流韻事

看過劇情有關唐朝的電影、電視劇，大家肯定都會被唐朝女性美豔的服飾所吸引，“粉胸半掩疑晴雪”，身著露事業線的女性唐裝，唐朝女性竟比現代都開放不少。不過，並不是一直都這樣的。唐朝初期，女性服飾還是承襲保守的舊朝傳統服飾，出行乘馬都要覆上冪籬。真正的開放得源於中宗時期，《新唐書·輿服志》有這樣的記載：“初婦人施冪籬以身，自永徽中始用帷帽，施裙及頸。武后時帷帽益勝，中宗後乃無復冪籬矣……”武則天掌控權力後，唐朝服飾才真正開放到了巔峰，暴露鎖骨，袒露半胸，胸前有肉也就漸漸成為美得追求，也就這是開始，唐朝人以肥為美。不過普及服飾也是需要一個自上而下的過程，妃嬪的服飾是這樣追求美，平民女性還是普普通通的。所以說，唐朝的開放，那是皇宮貴族的開放。

對於有多開放的問題，暴露的服飾是一種，皇帝皇后的私生活也是一種，大周女皇帝武則天就是典例。做了兩代皇帝的後宮，搞了大臣搞了和尚，這就是開放，這樣的女人在尊崇三從四德的儒家禮教裡，可是要被批判的。不過那個時候的唐朝民眾，受經濟快速發展的影響，傳統觀念並不強，，這也難怪白居易竟敢在《長恨歌》裡大膽嘲諷前任皇帝的性醜聞，而且這樣的吐槽沒被和諧，白居易也沒因此受到文字獄般的政治批鬥。這就是開放！

唐朝時的社會到底有多開放？與當今中國比有過之而無不及，即使與今天的美國比也毫不遜色。

有書君想從“個人”和“國家”兩個層面來解說這個問題。

關鍵詞一：自由

在唐朝，至少在盛唐以前，個體的人都是有尊嚴的，享有充分的自由。

首先是言論的自由。褚遂良敢不為唐太宗漂白玄武門事變，魏徵敢諫太宗“居安思危，戒奢以儉”，李白敢說“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，杜甫敢說“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，高適敢說“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，韓愈敢說“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”……

這些人公然不聽皇上的話，或者揭朝廷的短，竟然沒有被法辦，不要說在封建時代，即便放在現在也算夠自由的了。

其次是宗教的自由。唐朝的宗教有中國產的道教（那可是李家創立的教），有請進來的佛教，有送過來的基督教。

至於信不信，信什麼，完全是個人自由。據說是皇族血脈的李白信的是國教道教，而右丞相王維信的是外教佛教。但李白沒有被重用，王維也沒因“吃空餉”而被查辦。

關鍵詞二：性福

唐代被滿清的曹雪芹說是“髒唐”。這“髒”自然是說唐朝人的性生活太放蕩了。唐太宗娶了弟媳，唐高宗納了小媽，唐玄宗霸了兒媳，這些“臭男人”夠沒臉沒皮的了。

要知道，在唐朝，性事方面可真是“誰說女子不如男”哪！有送皇上綠帽戴的皇后，有給母親找面首的公主，有共享和尚的皇后公主，至於離婚再嫁的女子更是普遍。

人們不光不用“三從四德”要求女性，反而設計出寫有“一別兩寬，各自生歡”的離婚寄語。

自古宮廷就是特殊地方，可唐代即便是民間，也對女子的貞操、貞節不很講究，夫妻自由度空前，所以薛濤、魚玄機以妓女身份名留青史，杜牧曾說自己“十年揚州如一夢，贏得青樓薄倖名”。

性生活的自由，一定程度上提升了人們的幸福度，釋放出了男女的活力，反過來促進了社會的穩定與發展。

關鍵詞一：融合

唐朝在初唐時期，就展示出了大國風采，接納融合了許多民族甚至國家的人居留於京城和各地。

當時在長安城內居住的外族人有吐蕃人、突厥人、契丹人、奚族人、南詔人、高句麗人，等，光貞觀4年，東突厥頡利可汗戰敗，唐太宗一次就在京城安頓了1萬戶突厥人，相當於長安居民的1/20。

外國的商人、遊客、遣唐使、留學生也是絡繹不絕。有波斯人、大食人、新羅人、百濟人、天竺人、日本人、東羅馬人、拜占庭人，還有“崑崙奴”。

王國維的《讀史》詩：“南海商船來大食，西京祆寺建波斯，遠人都有如歸樂，此是唐家全盛時。”可為當時的寫照。這麼多異族人留居京城，有的就結婚生子，落地生根，可謂是真正的民族大融合。

關鍵詞二：包容

不同地域的人自然有不同的禮制規矩，也有不同的文化底蘊。唐朝以大國的襟懷，包容並收。

有的國家的使臣來了，不懂跪拜大禮，唐朝統治者沒有非要讓他們跪拜，只是讓他們施行自己的禮節就行。這種大國風範贏得了各國使者的尊重。

包容並收主要體現在文化藝術方面。胡旋舞、天竺舞，全都吸納。胡琴、琵琶、羌笛，全都接受。繪畫、服飾、器皿，學習改造。即使到了現代，我們的好多東西都有當年的烙印，調料如胡椒，糧食如胡麻，樂器如二胡、板胡。

關鍵詞三：接納

中國歷史上唯一的女皇帝出在唐朝，女狀元、女官員也出現在唐朝。

這些也就罷了。最讓我們想不到的開放，是唐朝竟然任用異族人、外華人為官。

有個漢名叫晁衡的日本人，原是日本遣唐使，學成後留在長安做了左補闕，一做就是五十年，與很多名士有交情。天寶年間歸國時王維寫詩相送。後聽說途中遇險，李白寫詩哭悼。

西域安華人李抱玉、李抱真兩兄弟，成了唐朝的良將。

哥舒翰，突厥人，把一生獻給唐朝的國防事業，活躍在抗擊吐蕃的前線，官至尚書左僕射、同中書門下平章事。

白孝德，安西胡人，在“安史之亂”中參與勤王，屢立奇功，官至吏部尚書，封爵昌化郡王。

卑路斯，波斯王子，他的國家遭到大食（阿拉伯）侵略，他沿著絲綢之路東逃到長安，唐高宗李治授予他右威衛將軍；中宗時又拜左威衛將軍。卑路斯父子均生活在長安，老死於長安。

據說唐德宗時期，在長安工作生活學習的外華人“胡客”已經高達4000多人。這些人均由唐朝政府供養。

有人說，唐朝的開放是憑藉其繁盛而有的姿態。但有書君想說的是，其實唐朝的盛世是其大敢開放的收穫。

因為開放，剛剛脫離戰火的唐朝，就開創了“貞觀之治”“開元盛世”。因為封閉，GDP佔世界三分之一的大清朝，最後被幾個彈丸之國，一群烏合之眾打得滿地找牙，割地賠款。這不得不引發我們深深的思考。

對此問題你有什麼不同的見解呢？

唐朝的開放是全面性的：無論是國家政治生活或是民間社會生活均體現著一種開放進取的風氣。李唐開國之初就經歷了玄武門之變——太宗李世民殺死兄長李建成、弟弟李元吉，逼迫父親李淵讓位於自己。然而就在他即位剛十二天的時候東突厥十萬大軍由頡利可汗親率一直進擊到大唐王朝的都城長安城下飲馬渭水。這時的李世民選擇了忍辱負重——拿出國庫所有積蓄賄賂頡利可汗，與此同時自己親赴突厥大營求和，然而即使在此時他也依然堅持絕不放棄長安城。儘管是前來求和，但當他單槍匹馬步入突厥營帳和頡利面對面談判時頡利被震懾住了，不久突厥退兵，但這件事被李世民和他的臣民視為國恥牢牢銘記。僅僅只過去了三年李唐王朝就聯合反對頡利可汗的各部族向其發起全面的戰略報復：唐軍深入突厥腹地俘虜頡利可汗滅東突厥。唐太宗李世民滅東突厥後儲存其部落風俗，此後大量突厥人開始自動內附，突厥血統從此逐漸融合到中華民族大家庭的血脈之中。盛唐時期五品以上的突厥籍武官多達一百多人，幾乎佔到五品以上武官的一半。公元630年東北和西域各部族紛紛要求內屬大唐王朝，各族首領齊聚長安，共同尊奉唐太宗為天可汗。事實上在唐朝獲得重用的外族名臣不只有突厥人，還有鐵勒人契必何力、靺鞨人李多祚、高句麗人高仙芝、百濟人黑齒常之、突騎施人哥舒翰、契丹人李光弼、沙陀人李克用、日本人阿倍仲麻呂、波斯人李元諒、天竺人瞿曇悉達等等。這一時期從西域傳來的胡旋舞、馬球等活動開始為李唐皇室和中原百姓所熱衷，甚至還出現了女子打馬球的風尚，這顯然是宋代以後裹著三寸金蓮的女子所做不到的。

打馬球只是唐朝的開放性體現在女性身上的縮影之一，事實上一個朝代的女性觀和這個朝代的綜合實力、社會氛圍是密切相關的——正是唐代的女性觀是在開放進取的國家意識下形成的，這和宋代以後偏向於保守內斂的國家意識形成了鮮明對比。具體到對待女性的態度上：唐朝並不將女性視為男性的附屬產物，甚至在當時的尚武風氣下湧現出了一批彪悍女子。事實上我們今天所謂“吃醋”這個詞彙最早就來自於唐代——唐朝人自己所著的《朝野僉載》記載了這樣一個故事：凌煙閣開國二十四功臣之一、唐太宗年間的宰相房玄齡因為懼內而不敢納妾，唐太宗李世民得知此事後就把房玄齡的夫人召入宮中好生教育了一番，然後再賞賜了房玄齡兩個宮女，沒承想房玄齡的夫人死活不幹，李世民一怒之下命人端來一壺毒酒讓房玄齡的夫人飲下，誰知房夫人居然一飲而盡。後來才知道端來根本不是毒酒而是一壺醋，從此之後李世民再不提給房玄齡賞賜宮女的事了。正是在這種相對開放的女性觀之下使唐朝成為了很可能是歷史上奇女子最多的朝代：早在唐高祖李淵的開國戰爭中就誕生了唐朝歷史上第一位奇女子——唐高祖李淵的女兒平陽昭公主透過變賣產業賑濟災民的方式拉起隊伍支援父親的起兵反隋大業，就連隋朝名將、降唐後名列凌煙閣二十四功臣的屈突通也曾在她手中連吃敗仗。長孫皇后在玄武門事變前親自勉慰諸將士，作為賢內助匡正李世民為政的失誤。武則天作為中國歷史上唯一的女皇選賢任能、獎勵農桑、改革吏治，上承貞觀之治、下啟開元盛世。上官婉兒多年掌管宮中制誥，被譽為“巾幗宰相”，代朝廷品評天下詩文，《全唐詩》收其遺詩三十二首。此外唐朝的奇女子還有太平公主、江採萍、楊玉環、魚玄機、薛濤等等。唐詩作為中國古代文學史上的一座豐碑，而在唐朝的290年間出現了207位女詩人。事實上唐朝的女性並不像宋代以後的女性那樣只是男性的附屬物，而是具有相當的自我意識：太平公主、上官婉兒、玉真公主等人均曾在自家召開大規模詩會、茶會，與各種各樣的男性詩文唱和。這要擱在講究三綱五常的理學盛行年代女子就該大門不出二門不邁，成天出席各種交際應酬拋頭露面成何體統？就別說封建社會了，就算是時至今日一個大齡女青年恐怕也避免不了被長輩催婚的命運，然而和各種男性有交際的玉真公主卻偏偏選擇出家當道士，這要擱在宋代以後堂堂皇家金枝玉葉居然要出家簡直就是不敢想象。唐代女性的婚姻觀相當自由：不僅有像玉真公主這種堅持不婚主義者，同樣也不乏女子休夫、寡婦改嫁的現象。在這點上不得不說李唐皇室的做法起到了一定的示範作用：武則天本是唐太宗李世民的才人，後來卻改嫁唐高宗李治；楊玉環本是唐玄宗李隆基的兒媳，最終卻成為李隆基的貴妃。根據《新唐書·公主傳》的記載：唐代公主再嫁者達到了23人，其中嫁人三次以上的共有4人。這也難怪在後世理學家口中會將唐朝稱之為“髒唐”。

從唐代的壁畫、雕塑反映的當時的女性形象不難看出：當時的女性服飾是比較透明暴露的——當時相當一部分女子喜歡穿袒胸裝。當時女性服飾的開放程度達到什麼樣呢？我就這麼說吧：如果我們今天拍關於唐朝的影視作品都不敢完全真實還原當時的女性服飾，因為過不了審。唐中宗時期的一個新年曾開放宮門放宮女們出宮賞燈，結果第二天宮裡整整少了三千宮女，這要擱其他朝代可是了不得的大事——伺候皇家的宮女居然偷跑出宮，然而這件事卻並沒在當時引起什麼轟動。在更早的時候唐太宗李世民更是主動放三千宮女出宮自由婚配，以致於白居易在他的詩中盛讚太宗皇帝“怨女三千出後宮，四百死囚來歸獄”。當然唐太宗放出宮的宮女以及唐中宗年間逃出宮的宮女是不是真有三千人之多估計有待商榷，然而這種說法的出現本身就證明當時女性社會地位相對較高的現實。事實上這些放出宮或是逃出宮的宮女們是不難尋找自己的歸宿的，因為唐朝的自由戀愛風氣還是比較濃厚的，這和宋代以後講究“父母之命、媒妁之言”的婚姻觀形成了鮮明對比——在唐代鄭哲寫的《女鬼記·孟氏》中記錄了這樣一個故事：淮揚有個老闆，有一天他老婆孟氏正在家中輕聲吟詩自娛自樂，不知從哪裡來了個英俊少年徑直推門而入說道：“浮生如寄，年少幾何？繁花正妍，黃葉又墜。人間之恨，何啻千端。豈如且偷頃刻之歡也。”這話翻譯成大白話就是：人生苦短，咱們得抓緊時間及時行樂，至於這樂子是啥就不多說了吧。在唐代狎妓是一種風尚：唐玄宗時的長安城內外登記在冊的教坊妓就高達11000人左右。著名詩人白居易家中蓄養了數名家妓，杜牧也曾賦詩”十年一日揚州夢，贏得青樓薄倖名“。事實上唐代的妓院並非單純只是滿足人們原始肉慾的地方，也是文人墨客彙集之地。唐代的青樓女子絕非單純以色侍人，而是幾乎琴棋書畫樣樣精通，她們之中甚至還湧現出了魚玄機、薛濤這樣的女詩人。

當然唐代的開放性不只體現在女性觀上，同樣也體現在包容進取的民族政策上。事實上出自番漢雜處的西北地區的李唐皇室本身就有鮮卑血統：唐高祖李淵的母親是西魏八柱國之一獨孤信的女兒，唐太宗李世民的母親出自鮮卑紇豆陵氏（後改漢姓竇氏），唐高宗李治的母親出自鮮卑長孫氏。杜甫曾在自己的詩中寫道“虯髯似太宗”，由此可見李唐皇室成員在外貌上是較為特別的。整個有唐一代對各族文化幾乎都以一種開放包容的精神兼收幷蓄：在長安和洛陽隨處可見穿戴者突厥和波斯服飾的人——他們有的是真正的突厥人、波斯人，有的則是當地人，著胡服一時間成為一種潮流時尚，甚至連唐太宗李世民的太子李承乾也熱衷於突厥服飾。繁華的都城長安和東都洛陽除了原有的民房之外甚至有人搭建起了遊牧民族風格的帳篷，進入這些帳篷之後就會赫然發現裡面陳設的來自西亞、南亞的名貴傢俱，甚至連伺候在一旁的奴婢也來自位於如今北韓半島的新羅國。來自異域他鄉的獅子、犀牛、大象、長頸鹿等動物成為人們爭相觀睹的“西洋景”。這一時期來自異域的音樂藝術對唐王朝影響深遠，逐漸形成了《國伎》、《清商伎》、《高麗伎》、《天竺伎》、《安國伎》、《龜茲伎》、《文康伎》、《康國伎》、《疏勒伎》、《高昌伎》十部樂為代表的唐代宮廷音樂體系。與此同時異族的文化習俗也對唐王朝有著深刻的影響：身為太宗才人的武則天成而為高宗李治的皇后，身為玄宗兒媳的楊玉環則成為了玄宗李隆基的貴妃，這似乎使我們看到古代遊牧民族盛行的“父兄死而子弟娶其庶母、兄嫂”的習俗。唐太宗李世民就曾說過：“自古皆貴中華而賤夷狄，朕獨愛之如一”，李世民所推行的民族平等、民族團結政策使他被西北少數民族尊奉為“天可汗”。

公元630年孤懸海外的倭國向大唐帝國派遣了第一批遣唐使。十年後唐軍征服位於吐魯番盆地的高昌國，這次唐朝沒有將高昌故地設為羈縻州府，而是完全效仿中原內地設為中央政府直接管轄的郡縣。漢代開拓西域雖標誌著西域納入中華版圖，但是以西域都護府的名義，李世民完成了中原王朝第一次在西域設定郡縣的壯舉。至此大唐王朝已先後取得針對東突厥、吐蕃、吐谷渾、高昌、焉耆、西突厥、薛延陀、龜茲等國的軍事勝利。唐太宗李世民晚年朝散大夫王玄策在出訪天竺時被天竺篡位之君阿爾裘那扣押，但他憑藉自己的智慧和勇氣逃了出來並以一人之力向吐蕃和尼泊爾借來七千兵力，最終身為大唐使節的王玄策利用這支借來的僱傭兵完成了一人滅一國的傳奇。永徽元年（公元650年）9月高侃擊擒突厥車鼻可汗，分置單于、瀚海二都護府。次年西突厥賀魯自立為沙缽羅可汗。7月沙缽羅可汗攻入庭州，遣梁建方討之。8月大食國始遣使來唐。閏9月詔義倉改令率戶出粟。永徽三年唐軍在牢山之戰中大敗賀魯軍，一時間吐谷渾、新羅、高句麗、百濟並遣使入貢。至顯慶二年（657年）唐高宗遣大將蘇定方等大破西突厥，西突厥可汗沙缽羅逃奔石國（今烏茲別克首都塔什干一帶）後被唐軍擒拿，西突厥汗國至此滅亡。李治以西突厥故地分置昆陵、蒙池二都護府，次年徙安西都護府於龜茲（今新疆庫車），至此絲綢之路得以暢通無阻。唐朝疆域遼闊經濟繁榮，透過陸上和海上的絲綢之路唐朝將自己的影響力輻射到東亞、東南亞、中亞、西亞、南亞乃至歐洲和非洲。在東北方向唐朝開通了東北亞海上絲綢之路，溝通東北地區的渤海國、北韓半島的新羅、孤懸海外的日本以及位於今天俄國遠東地區的驅度寐國、流鬼國、夜叉國。東南方向的海上絲綢之路溝通了臺灣、越南、蘇門答臘等地並一直向西延伸到非洲東海岸，現代考古發現非洲東海岸出土過唐代錢幣，唐代典籍中也曾記載過面板黝黑的崑崙奴。從長安出發的陸上絲綢之路穿越中亞、南亞和西亞，詩仙李白就出生在中亞碎葉城，玄奘沿著這條路西行求法，造紙術透過這條路傳到阿拉伯帝國並由阿拉伯人傳到歐洲最後擴散到全世界。一代代文能提筆安天下武能縱馬赴國難的邊塞詩人沿著這條路西出陽關，一代代使節商旅在這條路上留下陣陣駝鈴，一代代傳教士求法者在這條路上執著追尋信念。從玄奘大師起一代又一代高僧沿著絲綢之路西行求法。這一時期拜火教、伊斯蘭教、景教等宗教也沿著絲綢之路傳入中國，和之前傳入的佛教以及中國本土文明日漸融合。

公元725年12月21日唐玄宗李隆基封禪泰山，跪伏階下的人員囊括了大唐聲威所及之地的所有臣民：作為皇帝治理天下的得力助手的文武百官；各地州牧推舉的賢良方正；孔子的後人象徵著本朝道統所在；北周和隋朝兩個前朝皇室後代的獻禮叩首彰顯著大唐的寬容博愛惠及前朝孑遺。當然最令人大開眼界的還是來自異域殊方的各國使節：突厥、契丹、奚、大食、崑崙、日本、新羅、靺鞨、天竺......幾乎大唐聲威所至的各族各國皆派出使臣參與這場盛會。距離泰山900多公里外的長安城是大唐帝國的都城，同時也是當時全世界唯一擁有百萬以上人口的城市，城內格局整齊嚴密：內城將禁宮大內、政府機構和居民區分開，而居民區則依直線劃分為東西南北整齊排列的108個坊。這其中的平康坊是舉人書生、進京官吏還有駐京辦事人員的聚居地，熱鬧非凡。但與此同時它還有另一層身份就是妓女聚居地，這也印證了上文所提到的狎妓風尚。唐朝除了唐詩這一中國文學史上的豐碑之外，同樣也是中國古典傳奇小說的發源，其中《李娃傳》、《霍小玉傳》等著名的傳奇故事就出自平康坊。江南、蜀地乃至西域、天竺、歐洲等地的商賈雲集於長安，長安城以開放包容的胸懷接納了來自各地的外來人士：黃面板的新羅人、日本人、東南亞人；白面板的東羅馬人、阿拉伯人；黑面板的崑崙奴都能在當時的長安城見到。光是貞觀四年東突厥頡利可汗戰敗後唐太宗一次就在京城安頓了1萬戶突厥人，這相當於長安居民總數的1/20。中國的絲綢、瓷器和來自世界各地的商品一起在長安城裡售賣。儒家的宗祠、道教的道觀、佛教的寺廟、景教的教堂、伊斯蘭教的清真寺廣泛分佈於長安城中。公元750年在這座匯聚了各種膚色的人種以及各種語言、宗教的國際大都市中發生了一件趣聞軼事：一個名叫鄭六的年輕人從樂遊園新結識的情婦任氏家中出來回到自己居住的裡坊時碰見一個賣餅的胡人，閒談之下不想這位胡人對長安城的內幕小道訊息竟比鄭六這個老長安人還門清。談著談著胡人告訴鄭六：他新結識的這個情婦其實是個專門勾引男人的狐妖，胡人說這話時漫不經心，因為他自稱“已三見之”。而鄭六得知此事後不僅不以為意，反而更加興高采烈。可能當時的長安人早已習慣於和各式各樣的人生活在一起，對異象更多的是一種獵奇之心而不是畏懼之意。

這種開放進取的國家精神使唐人具有強烈的自主意識：上文已提到唐代的女性並不被視為男性的附屬物，同樣唐朝的臣民也不被視為君權的附屬物——至少在盛唐以前個體的人都是有尊嚴的：褚遂良敢不為唐太宗漂白玄武門事變，魏徵敢諫太宗“居安思危，戒奢以儉”，李白敢說“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，杜甫敢說“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，高適敢說“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”……可能在歷代封建王朝中唐朝是最為重視人民的個體自由的——唐朝的統治者並不將百姓視為君權的附屬物，恰恰相反他們認為百姓是國家政治乃以安定的源泉，所以才有了李世民那番“水可載舟亦可覆舟”之說。李世民是這麼說的，也是這麼做的：在白居易的《七德舞》中有這樣一個典故：怨女三千出後宮，四百死囚來歸獄。這其中“怨女三千出後宮”就是我們上文已提到的放三千宮女出宮之事，那麼四百死囚來歸獄又是怎麼回事呢？話說貞觀六年（632年）十月的一天李世民帶領大臣外出體察民情見到一個老婦人領著兩個小孩收穫莊稼，好奇之下詢問道：“為何你們一老二少在此勞作？家中沒有壯勞力嗎？”老婦人回答：“判了死刑正蹲大牢。”回到京城的李世民接到京城監獄送來的報告聲稱：獄中有四百死囚，要求儘快行刑。李世民言自複審後發現所謂的死囚幾乎都是之前隋唐易代天下大亂時為生計所迫做了些偷雞摸狗之事，並沒什麼殺人越貨的強盜暴徒。當初時局混亂官府多行重典才造成如此之多的死刑案。李世民思考後作出一個決定：放這些死囚回家過年，約定來年歸獄受刑。結果四百死囚都在約定日期前歸案。此事之後李世民進一步規範了死刑的稽核工作——在他的直接干預下確定了五復奏制度：一個人即使被判處死刑，也要反覆上奏五次，皇帝會親自複核死刑案件並巡視監獄，死刑犯只要皇帝喊冤則案件自動進入再審程式。這麼做的目的是為了避免因出現冤假錯案而誤傷人命。在那個皇權專制的年代身為一國之君能關注到最底層民眾的生活本身就是對百姓個體自由的一種尊重，我們甚至可以說這是一種超越了那個時代的思想。

唐朝確實是一個很開放的國度，當然了開放是建立在一定的經濟基礎，以及強大的國力支援之上的。

自唐太宗開創貞觀之治以來，唐朝都城長安居住的留學生就多達三萬餘人，各國的商旅更是不計其數，由此可見唐朝的開放程度，確實不一般呀。

說實話那時候的唐朝，絕對是當時的國際大都市。可以說這個時候，無論是官方，民間、還是文人........,他們的開放層面也是不同的。下面一一展開來說明一下。

我們可以透過杜牧的詩，來體驗一下文人或者普通百姓的生活。

杜牧寫過”十年一日揚州夢，贏得青樓薄倖名“。透過這句詩，可以看出唐朝是有合法的怡紅院的，並且杜牧是怡紅院裡的常客，過得是十年如一日的快活生活。

這至少反映了當時民間的一種開放式的生活，文人的一種灑脫不拘。

民間流行的服裝也很獨特，那時候的女性，就開始穿低胸裝了。你說唐朝是不是很前衛，很時尚。

還有唐朝女性對待婚姻也是很奔放的，她們不存在離婚就會被人看不起，就被千夫所指的現象。可以說那時候的離婚，也是最為普通的一件事。

我們還可以透過高陽公主和辯機和尚的事情，可以看出，甚至一女可以嫁二夫的現象的存在。儘管當時的辯機和尚是被高陽公主包養的，是見不得光的。

但是，這依然可以開出當時女性的開放性。

當然了說到女心的開放性，就不得不說武則天，武則天在當了皇帝之後，那可是沒有少包養小白臉呀，而這件事竟然是滿朝文武大臣，甚至是街頭老百姓都知道的公開的秘密。

說完女姓的開放，我們再說一下男姓的開放程度，他們更是令人咂舌。

最代表的當然是發生在皇室裡的事情了，不扒一扒他們做的那些勾當，真的有點對不起天下人呀。

李世民有個小老婆，也就是武則天。

後來武則天被李世民的兒子，也就是唐高宗李治給弄了去，還當了大唐的皇后，兩個人還生了很多孩子。

李唐王朝的延續，就是從他們兩人的後人中開始的。

唐玄宗李隆基，他是唐高宗和武則天的孫子。這貨更厲害，他竟然搶了自己的兒媳婦，也就是楊玉環，當了自己的老婆。

本來楊玉環是唐玄宗兒子壽王李瑁的妻子，而且人家兩個人已經在一起生活了十年了。唐玄宗看上楊玉環後，還是把人家夫妻二人給分開了。就這樣他把自己的兒媳婦，變成了自己的媳婦。

我們熟知的唐明皇和楊貴妃的故事，正是說的他們兩個。

你看他們李家王朝是不是很亂很亂呀。

當然和唐朝的開放還有外交上的，比如絲綢之路的開創與其它國家的貿易往來。文化的交流，外國派留學生來唐朝學習，佛教的盛行玄奘取經......。

這些都是唐朝開放有力見證和成果。