德川幕府初期，鼓勵海外貿易，西方天主教和槍炮等火器隨之傳入日本。

但是，天主教和日本傳教事業的發展逐漸擴大了教會和幕府之間的矛盾，天主教的傳佈，嚴重威脅德川幕府的統治。

幕府為了加強統治的權威，於是下令迫害與禁止天主教。

從幕府的立場看，天主教在兩個方面是和幕府統治根本對立的。

首先，天主教教義上堅持上帝是最高權威，上帝面前人人平等，這與以將軍為最高主宰、嚴分身份登記的幕藩體制完全不同，幾乎完全相牴觸。

天主教排斥異教、否定神佛信仰，認為上帝是天地萬物之主，應該服從上帝，而不應該服從父母、主人、君主，這對自稱“神國”的日本和被尊為“東照大神化身”的德川統治者來說，更不能容忍。

此外，天主教反對日本武士的切腹、多妻制，都直接和日本統治階級的傳統對立。

其次，教會活動的性質使幕府的恐懼日益增加。

幕府深恐豐臣氏遺族及反德川勢力利用天主教徒的組織力量發動暴亂。

天主教的暴亂

於是，幕府便決心採取強力措施來撲滅天主教。

1613年，德川幕府下令禁教，各地藩主砸毀教堂，驅趕傳教士。

幕府用種種刑罰來警告天主信徒們

1637年，日本發生了農民和教徒發起的“島原起義”，幕府為了鎮壓這場叛亂，付出了沉重的代價。

這一事件更是堅定了幕府禁教的決心。

天草四郎島原起義

1639年，幕府頒佈“鎖國令”，禁止日本人與西方商人貿易，驅逐在日本的外國商人和傳教士，在外國的日本人也不準回國。

幕府頒佈“鎖國令”

從此，日本進入了長達200多年的“鎖國”時期。

安德魯·加菲爾德在2016年出演的兩部關於信仰的影片給筆者留下了深刻的印象。《血戰鋼鋸嶺》中，主角為了堅韌篤定的信念最終戰勝了世間的醜陋永珍，而《沉默》中的天主教信仰在德川世俗政權殘酷的打擊下卻幾乎全面潰敗。影片中殘酷的處刑方式更是讓人對德川時代的禁教政策不寒而慄。

（電影《沉默》的日文版海報）

那麼德川幕府為何利用極其嚴厲的手段對天主教傳教士和信仰者斬草除根呢？

天主教在日本的命運，與天主教會在日本傳教過程中過度依賴當權者的支援這一傳教特點有關。天主教在日本的傳播和流行，除了自身教義的吸引力外，更大程度上是受到地方大名乃至“第六天魔王”織田信長的保護和支援才得以不斷擴大，因為傳教士的到來為處於“戰國時代”的大名們帶來了貿易和先進武器。

但如此順利的開場同時為悲劇的收場埋下了種子。因為一旦宗教的力量影響乃至威脅到統治者的統治，或者統治者找到了更好的替代品，那麼天主教這種外來宗教必然會遭受滅頂之災。

發展至豐臣後期及德川初期的天主教勢力已然被統治者視為威脅而非助力。織田信長死後，豐臣秀吉掌握實權，並逐漸統一日本全國。在1587年的九州征伐過程中，秀吉洞察到西南切支丹（天主教）大名的實力及其與外部勢力之間的親密，這引發了秀吉的警惕。

秀吉手下能征善戰的大名大多都皈依了天主教，如高山右近、黑田官兵衛、小西行長、宇喜多秀家、蒲生氏鄉等，這些大名團結在十字架下，對傳統的日本政治社會秩序造成了很大的隱患。“高山右近事件”更是讓秀吉感受到了天主教信仰精神的可怕性，世俗的利益已然無法左右信仰的力量。甚至有些大名試圖將自身的領國進獻給上帝和遠在羅馬的教皇，這是統治者無法容忍的。

（高山右近像）

最終，在天正15年（1587年）6月19日，豐臣秀吉一反其已逝主公織田信長與耶穌會士的親密關係，頒佈了《伴天連追放令》（“伴天連”原子葡萄牙語padre，日語中特指戰國時期來到日本的耶穌會神父），宣佈驅逐傳教士，但執行過程中的實際效果甚微。

秀吉死後，鑑於與葡萄牙商人之間的貿易利潤，新統治者德川家康曾一度緩和了對天主教徒的鎮壓。天主教勢力趁機擴大，到1613年時，天主教教徒在日本達到40萬（一說200萬）之多，長崎甚至取代了澳門和馬尼拉，成為“遠東的羅馬”。

（《伴天連追放令》）

另一方面，豐臣秀吉的“排耶”為德川政權奠定了一個原則——“商教分離”，即與外界交往的過程中，在保證正常商業往來的基礎上，禁止基督教的傳播。德川政權傳教與商業分割的希望在荷蘭商船的出現中得以實現，荷蘭是新教國家，與葡萄牙、西班牙不同的是，在貿易過程中，並不強制附帶傳教這一條件。德川幕府找到了能夠替代葡、西等天主教國家的絕好搭檔，這也是為何終德川一朝，荷蘭成為唯一一個能夠與日本進行貿易的西方國家的重要原因之一。

在發現了絕佳貿易小夥伴的同時，天主教勢力在民間旋風式的發展引起了統治者的警覺，德川幕府在慶長18年（1613年）以岡本大八瀆職事件和有馬晴信信教事件為契機，繼承了豐臣政權的禁教政策，多次實行嚴厲的禁教手段，迫害基督徒的大潮席捲日本全國。

九州地區爆發的由信徒天草四郎領導的“島原之亂”更是進一步印證了天主教的發展已然威脅到幕府統治的判斷，在撲滅叛亂後，“雲仙地獄”與“踏繪”等措施更加殘酷的迫害著天主教徒，基本禁絕了天主教在日本的傳播。據日本學者井上清的統計，1614—1635年，被迫害致死的信徒達28萬人之多。德川統治政權初期所感受到的天主教威脅以及天主教教義與傳統日本風俗信仰的違背等原因成為天主教在德川一朝禁絕的主要原因。

參考文獻：

1.國薇、魏靈學：《基督教在日本的命運：從被統治者接納到全面禁教》，《澎湃新聞》，2015年12月28日。

不止德川幕府懼怕，本朝也懼怕啊，但是德川幕府不知道設立宗教事務局就可以跟梵蒂岡分庭抗禮了。德川幕府禁絕天主教的原 因趙 德 宇154 9年以葡萄牙國王為後援的天主教耶穌會來日本傳教西方文化接觸,揭開了日本有史以來與天主教增強碰撞的序幕。日本人信徒最多時達 7 萬而且波及到從名人至乞丐的各個社會階層,影響幾乎遍及日本全域,以至 日本史學家稱此時為天主教時代階級對天主教的態度始終是矛盾的。當時日本的統治,他們既渴望得到與葡萄牙人通商帶來的貿易利益,又對天主教在日本的迅速傳播抱有很深的疑傳教士們也看穿了他們的這種意向慮。採取了傳教活動一次出現，所引起的遠東各 民族在情感上 的反 響是十分複雜的“商貿一體”策略,即以貿易為誘餌推進。正如湯因比所說:“西方文 明的第世紀中葉起兩個世紀間天主,它是一種既時髦又令人嫌惡的不穩定的混合物終佔了上風,並且在第一次衝突中,嫌惡的感情最日豐臣秀吉。 1587年6月 1 9突然頒佈了“驅逐傳教士令” 。這一晴天霹靂使傳教士們極為震驚而又迷惑不解學者們也對此眾說紛紜。自此之後,天主教雖曾迴光返照本吸收外來文化史上罕見的現象這既是一場政治鬥爭也含有深刻的文化衝突,但終被逐出日本列島。集權統治的障礙先來分析一下天主教在當時日本歷史程序表中所處的位置。1582年豐臣秀吉繼承 了織田信長的霸業後和九州,於 1585年和 1587年先後平定了四國從而由織 田信,逐漸接近全國統一。長的“天下布武”時代走向“宇內靜謐”時期。在這樣的歷史背景下,除少數殘餘割據勢力外主要異己勢力名們的庇護下年已擁有教堂近200,在日天主教會成為豐臣秀吉統一事業的耶穌會在織田信長和信教大。經過幾 十年 的經營至158 3萬信徒數 ，他們還佔有大名們奉獻的領地奉獻的長崎,尤其是大村氏,不但是天主教傳教的據點,同時還吸引為與外貿相聯絡的商業城市、聚集了 日本各地的商人,逐漸發展成教會還得到了。長崎的行政的權益、司法權和收取來港船隻停泊費,並與許多大名往來密切。天主教會儼然形成一股獨立於豐臣秀吉統治體制之外的不可忽視的社會勢力。在豐臣秀吉看來,這一切已經構成對他正在努力建立的集權秩序的威脅尤其是傳教士們還頗具盅惑人心。的本領旦傳教士煽動起反對 自己的狂熱向宗(日本佛教的一個宗派田信長對抗 1 0 年之久 )更可怕的敵人時在日傳教士弗羅伊斯記述布禁教令的第二天,這不得不使豐臣秀吉考慮 到 如果一,將是比一,曾經以武力與織。據當,豐臣秀吉在發,召集諸侯祖露 了這種恐懼心理且知識廣博:“予以為彼等(傳教士) 酷似一向宗,,並以此獲取 日本貴族名士之飯依圖以不軌之手段佔居諸國 (大名的領地)至征服日本予當懲罰其罪惡,其相互間凝聚無間甚於 一向宗。彼等企以。

這是豐臣秀吉禁教的最根本的原 因之一。

切支丹是日本戰國以及江戶時期對傳入日本的天主教的稱謂，是葡萄牙語的音譯。天主教傳入日本後被日本各方勢力利用，最終被迫害和禁止是必然的。

天主教伴隨著葡萄牙的對外貿易傳入日本，此時正值日本軍閥割據的戰國末期，日本地方勢力允許傳教的目的之一也是為了能夠與葡萄牙人做貿易。除貿易帶來的豐厚利潤外，還有葡萄牙人帶來的先進的武器。以上兩點原因導致天主教在日本開始瘋狂傳播。

等到豐臣秀吉包括後來的德川幕府家族統一日本以後，為避免其他勢力利用天主教威脅自己，豐臣秀吉開始禁止天主教在日本國內傳播。

另外，日本傳統的神道教和佛教一直干預政治，為避免天主教以後對政權的干預，當政者也果斷禁止了天主教的傳播。

其實宗教不管是在過去還是現在還是未來，都是被利用的工具，而且屢試不爽。