回答這問題，前提你瞭解了倆部儒家思想，讀過經典，要深入研究後，有自己的心得，而不是，靠猜，不能連一部經典也沒讀，靠聽來的，這是不負責任的，這問題不好回答。

我認為這點孔子自己是有自知的，子曰“知我者春秋，罪我者春秋”。春秋筆法下都是沒有真話的，他維護的人讚揚他，他危害的人臭罵他。我之所以說滅儒就一點揭穿儒家的謊言，也是對孔子的瞭解。

任何事物建立在謊言之上，儒生的文化就成了認字的文盲。儒生的任何觀點都是似是而非，幹什麼事都幹不成，只是會了文字遊戲。我常問儒者的二句話“你覺得孔子哪一句是對的”“你認為儒家哪一句是真話”。

今天這個時代還有不少信仰儒家的，或者看不出儒家的問題所在，我想就在於你沒有深入的探究儒家。不管是哪一句子曰，只要你去批判的眼光看，就能夠了解真像。

孔孟思想的弊端是：1•學而時習之，知之為知之，不知為不知，阻礙悟道智慧；2•教書統一漢字，用文化愚民；3•宣揚仁德主義綁架，束縛老百姓；4•有教無類，唯有讀書高，讀書做官論；5•遵規守紀，三德四從，克己復禮。

孟子的危機者生，安樂者死，還是可取的，孔子相當然的認為，人透過禮等教育都變成聖人，他的教育萬能論是失敗的。三千年來，中華經歷過這麼多反覆，挫折不能不說，我們應當告別孔子的理由，因此走向法制才是長安久治的唯一選擇，

孔孟思想培養不出強國富民的開拓者，更教育不出自強自立奮發圖強的愛國主義精神，和獨立自主品格的自強不息的奮鬥者。只能把人變成惟惟諾諾的應聲蟲。

孔孟之道核心思想的弊端，就是以禮殺人，假仁義真虛偽的害民之道思想？徹底禁錮了民族的思想，根絕了民智的思想開化，孔孟思想才是中華民族的三，六，九等級制度形成的始作俑者。

等級制度在道義上極大違背了生命的平等概念，鼓吹以權力高，中，低，大，小，建立起一整套等級森嚴的制度，視官，富為君子，視百姓為賤民，孔孟思想儼然成了富人的走狗，禍害窮人的幫兇。

按照其宣揚的″宿命論"的混帳邏輯標準，君子在孃胎裡未生出前就已是君子了，而百姓則世世代代該為賤民？從內心裡瞧不起窮苦百姓，對百姓的手工技藝，發明創造等都視為奇技淫巧，唯有″升官發財″才是其思想千古不變的真理之初心？

孔孟思想之根本就是維護反動統制！

由於孔老二生在禮崩樂壞之年代，即醜惡的奴隸制向封建過渡期，孔老二本破落貴族之後代，他仇視社會變革，妄圖挽回奴隸制的崩潰，為此他用畢生之心血完善了儒家思想。

在後來的歷代封建王朝中起了主導地位，這並不是他興滅國繼絕世舉遺民之主張得到了認可，而是他的君君臣臣父父子子之思想體系迎合了統制者的需要，於是乎歷代專制主們不斷完善加以修飾，儒家思想最終成為了專制者不朽之明燈照耀中華千秋萬代，並將發光發熱。

這無疑是貴族們的福音，在中華貴族文化中發揚光大！

將來總有一天當廣大的奴隸們覺醒之日就是埋葬封建專制之時，這歷程雖然艱難漫長，但一定會到來，讓我們愉快的迎接這個日子吧！

孔孟思想精華代表了華人的精神面貌，首先提出了天下大同，人類的美好願望。仁者愛人。學而時習之，不亦樂乎。友朋至遠方來，不亦樂乎。三人行，必有我師，有好多做人之道，都應發揚光大。還有好多，選入了學生課本。世界上，好多國家設立了孔子學院。有太多的名句，世人在代代傳頌。也有糟粕，但，我們自然會剔除。

主要是春秋筆法和微言大義，就是不說實話。最後發展成自我欺騙。

自我欺騙的人是沒有任何解決實際問題的能力，也就是沒有任何實力。。結果都是一些毫無用處的白痴孔已己！因為沒有任何實力什麼大復仇什麼春秋大義都成了屁話。

真理在大炮的射程之內。沒有了實力的大炮就沒有任何真理！例如:印第安人的滅絕。

學派的實力就是找到規律並堅決運用規律。馬克思主義，毛澤東思想都是這麼回事兒。

實際上《實踐論》認識論，在自然科學和社會科學中都是通用的。

參加實際工作，觀察實際工作的經驗教訓。然後再總結提高搞出理論，然後再將理論應用於實踐指導。再在下一次實踐中驗證理論的優點和缺點，然後再進行總結提高。迴圈往復不斷提高。

觀察實際工作的經驗教訓，然後形成記錄，然後再進行大家互相交流，進行總結提高。這時候就不能說一丁點假話，不能用春秋筆法，不能用微言大義！！否則大家就無法看到實際工作的結果。就無法再總結提高了，所以在自然科學論文中，更改實驗資料屬於品僨敗壞的行為。

儒家就卡死在這個事兒上。你要從字縫裡讀出是字兒來。還能有什麼交流提高呢？

孔二自己寫的《春秋》記錄的準確度還不如魯國的官方史書。連慶父這樣殺死兩個魯國國君的都不計錄。這是為了圓自己的謊話而欺騙後來人。這樣的思路治學要能進步，那才見鬼了。

而且這個毛病是孔二帶來的，那是從孃胎裡邊兒就有的。所以不可能進行任何的改進。改進那個《春秋》就不存在了，儒家也就滅亡了。。

任何學說都有其弊端，孔孟思想也概莫能外。

弊端一:針對當時禮崩樂壞，諸候割據，肉弱強食的春秋亂象。孔子繼承了夏商周時代的禮義觀，主張克己復禮，恢復到以禮為統治地位的周公時代，不主張法制，更不贊同嚴刑峻法，渴望以禮治國，以德安幫，以仁義治天下。具體表現在現實生話中就是所謂的君君臣臣，父父子子。並且必須尊卑有序，有句話叫做君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡。由此，反而造成了中國二千多年的極權社會和人治社會的風氣，例如:大多數朝代都有忠良被皇帝殘害甚至滅族的案例，便是明證。因比，亦有半部論語治天下之說。

不得不說，這種籠統單一而又不符合時代背景和歷史潮流的返古的政治主張具有一定的危害性，在一定程度上阻得了歷史的發展。

弊端二:天命觀。易經雲:天命之謂性，率性之謂道。孔孟是十分尊崇，並一以貫之的。通俗地說就是人一生下來，就註定了你的命運，在帝王之家你就是天子或諸候，在百姓之家你就是賤民。同西方《聖經》里人生來平等的價值觀背道而馳，因此，西方有文藝復興，後世逐漸走上科學的大道。而我們到現在還有極強的官本位思想，比如:最近媒體還曝光了市委書記掌摑市政府秘書長的事實。就是這種官僚體制的餘毒。

還有:孔子曰:勞心者治人，勞力者治於人，治人者食人，治於人者食於人。孔孟的這些言論直到今天還有很大的負面影響，至少在當今的腦力勞動者和體力勞動者之間，在管理階層和僱傭階層的關係之間是有消極影響的。

因此，我們斷不能一棍子打死二聖。重回那個瘋狂的砸爛孔家店的時代，應以辯證唯物主義的眼光來看待歷史，公證評判歷史人物，將孔子學院發揚光大。將優秀的民族文化遺產傳播到世界的每-個角落，壯中國威。從而增強文化自信，民族自信，制度自信。

孔孟之道說到底就是儒家文化。儒家文化主要是仁義禮智信，從古代能提出這樣的理論也算是很有能力的人，同時要知道這些思想理論由其背景，不是單純的思想理論，仍然是為封建統治服務的事，現代價值觀衡量封建社會的事肯定不會好。畢竟都是很古董的東西了。所以孔孟之道不適合現在，因此現在也不流行了。沒有必要批評過去的事情，最重要的是現在，把握好現在才是最重要的事

負責任的告訴你，任何思想都有弊端，從來沒有完美，挑剔而否定則是愚蠢。正如任何人身裡都有屎，而不能否定人的價值。

真正的用處是透過思想的某一方面到最大的團結和成就，並對於弊端加以控制，從而更多的讓社會和諧。

所以你的問法只是說明你的狹隘，一管之窺用以嘲笑先哲，或者給先哲們來個對比排名，以顯示自己的某種能力，是淺薄的。

"興一利必生一弊"，孔孟之道也一樣，有利必有弊，此一時也彼一時也，會隨著時代發展，朝代更替而起起伏伏，興衰更替。用得上就封之為天理倫常，天天磕頭燒香，用不上恨不能"打到孔家店"。

要論其思想弊端，說來話長，並非三言兩語能道盡，所以就舉例來說。

如孔孟之道宣傳的儒家"男尊女卑""三從四德"等所謂道德標準。

孔子說什麼“唯女子與小人為難養也”(《論語》),“婦人,伏於人也”(《禮記》),孟子也煞有介事的規定“以順為正者妾婦之道也”。由此而編撰的《改良女兒經》鼓吹什麼“牝雞不司晨,婦女不算人”的反動諺語。

到了漢代,大儒董仲舒接過孔孟衣缽,又補充捏造了一通"三綱五常"思想，什麼是"三綱五常"現在列舉出來讓人感到可笑 又可怕，甚至其思想餘毒並未完全消除，三綱即"君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱",君臣、父子、夫婦關係都是根據“陰陽之道”確定的,君、父、夫是“陽”,臣、子、妻是“陰”。

“陽貴而陰賤,此乃是天意"《春秋》。這些就成為封建統治階級確定婦女地位的依據,把封建社會壓迫婦女的“四權”理論化、神秘化了。

班昭在《女誡》中把“男尊女卑”、“三從四德”一套儒家婦女道德觀加以整理,更為系統、具體化了。

特別到了封建社會後期,理學家程頤提出“餓死事極小,失節事極大”,朱熹狂呼“綱常萬年磨滅不得”,“存天理,滅人慾”等,把宋明理學與封建宗法關係更加緊密結合。

到了元、明、清孔孟思想更成為封建統治者愚弄，壓迫人民的思想武器，維護其統治地位，他們在全國各地建立“祠堂”,制定“族規”,特別提出婦女要嚴守“閨教”,違者由家族懲辦。竭力宣揚“貞女”、“節婦”,併為其樹碑立傳。

廣大勞動婦女除受階級壓迫之外,封建禮教和宗法關係的統治越來越嚴,所受的痛苦就更為深重了。還捏造了什麼“母雞打鳴家必敗”,“女子無才便是德”等謬論,簡直對婦女極盡誣衊之能事,是徹頭徹尾的愚民政策。

當時就有許多有識之士，有獨立人格的思想家，提出了反駁和理性批判，比如李贄在《史綱評要》裡，否認孔孟思想為絕對真理的論證中，認為真理也是相對來說，是隨時代發展的。

李贄尖銳地批判了“存天理、滅人慾”的理學反動說教。他認為：“趨利避害”，“人人同心”，人有私慾，是“自然之理”，認為儒家鼓吹的“無私之說，皆畫餅之談，是自欺欺人"。批判“三從四德”的謬論,指出這完全是反動統治階級根據他們的利益捏造的。他還認為，"天理即人慾"，它們並不絕對對立。在當時乃至當下，對人們帶著分析批判的眼光，來理性看待孔孟思想，宋明理學，仍有十分突出意義。

孔子思想的弊端就是，他為了普通大眾，降低了道的高度！致使有人看不起孔子這個得道之人。連聖賢之言是什麼意思都不懂，卻敢批判聖賢！這都是什麼人！

孔子曰“民可.使由之，不可.使知之”。什麼意思？不往正方向理解就這樣讀“民可使由之，不可使知之”認為這句話不是好話的人，你認為是你對文字的理解有問題，還是孔子思想有問題？

民理解政令、遵從政令，就由他們去做，民不理解政令，就要跟他們解釋清楚，讓他們知道政令的目的。這話不是跟老百姓說的，是告訴官的。根本目的是為解決，因誤會而產生的矛盾。

還有一句“始作俑者，其無後乎”！時至今日“始作俑者”依然是貶義詞！真是可悲啊！魯迅當年說:“孔子的“唯女子與小人難養也”不知道這句話，包不包括他媽”！不是怪魯迅，那個時代是中國文化斷層期，連孔子的話都理解不了，怎麼理解道學！華人說，中國古人認為地是方的！也就正常啦！天圓地方嗎！

孔子思想肯定有糟粕，那是封建社會的糟粕，不是得道之人的糟粕。多看得道之人的正確之處，多理解正確之處。糟粕先擱置，以後也許理解會變。確定為糟粕以後，把糟粕“焚書坑儒”！

己所不欲，勿施於人。只理解什麼意思不行，得能做到。朝聞道，夕死可矣！對這句話的理解，一切都別說，只要你說，你理解的肯定不對，理解對了的，絕對不說。

不是得道者，只能用平常心去理解道者之言，平常的理解不一定對，別那麼自信。

明明德，親民，止於至善。親民好理解，明明德不好理解，止於至善，非常深！古道人所言之大學，不是今天理解所說的大學生的大學。

任何“思想”都有利弊，只是看利誰弊誰而已，“孔孟思想”亦不例外。

我們許多人的思維模式總是帶著偏見問題還不大，帶著仇視那就有大問題了，尤其是一個普通人，對待先人中的“思想”找到“利”己的一面，避開“弊”端就是了，至於“孔孟思想”的“弊”端不過是一些寒酸秀才們的混飯吃的曲調罷了，社會多人受之便大魚大肉，社會無人理採便是殘湯飄剩菜，淒涼！