《日耳曼尼亞志》（全名為《論日耳曼人的起源、分佈地區和風俗習慣》）是古羅馬歷史學家塔西佗創作的歷史著作，約寫於公元98年。

全書共有46節。對於公元1世紀末日耳曼人的自然地理環境、起源、政治組織、區域分佈、經濟生活、風俗習慣和宗教信仰等情況，該書都作了全面、詳細的記載。該書體現了塔西佗的道德觀、民族觀。

《日耳曼尼亞志》中體現了塔西佗的道德史觀。塔西佗筆下的日耳曼尼亞地區自由、民主，民風淳樸。政治上，他們還保留著原始的軍事民主制，日耳曼人中，小事由酋帥們商議；大事則由全部落議決……如果人民不滿意他的意見，就報之以嘖嘖的嘆息聲。婚姻上，他們是一夫一妻制，“有些部落的風俗尤其可嘉，在那兒只有處女可以結婚”。在奴隸制問題上，日耳曼地區也不似羅馬奴隸制那樣嚴格，“他們每人都有自己的一所房屋和一個家庭。像我們對待佃農一樣，奴隸主只從奴隸那兒索取一定數量的穀物、牛和衣服；奴隸的屬從關係僅此而已”。軍事上，日耳曼尼亞各部流行尚武之風，“他們還覺得：可以用流血的方式獲取的東西，如果以流汗的方式得之，未免太文弱無能了”。表而上看，塔西佗只是在介紹日耳曼尼亞地區的風俗，但實際上塔西佗是想借此來諷喻羅馬社會風氣的敗壞。塔西佗對於羅馬國家世局的道德審視，深刻影響著他的社會歷史觀，及以懲惡揚善為首要目標的史學價值觀：一方而，毫不留情地揭批時代的醜惡與墮落，即透過懲惡而揚善；另一方面，積極挖掘並大力謳歌時代蘊藏的德行與崇高，即透過揚善而懲惡。總之，塔西佗有著濃厚的道德史觀。

《日耳曼尼亞志》中，塔西佗將日耳曼尼亞的居民視為是一個獨立的民族，“我個人同意把日耳曼尼亞的居民視為世界上一種未曾和異族通婚因而保持自己純淨的血統的種族”。塔西佗還盛讚日耳曼人，“他們天性純樸，又沒有感染奸巧機詐”。他還讚揚了日耳曼人的尚武之風，看到了他們對於羅馬帝國的威脅，“但近年以來，只見我們在報捷奏凱，而不見我們真正戰勝他們”。當然，塔西佗作為古羅馬的政治家、歷史學家，還是深愛著自己的祖國，替羅馬著想的，“我默禱著：如果這些部落不能對我們保持友好，但願他們彼此仇視起來；因為我們帝國的隆運已經衰替，幸運所能賜給我們的恩典也就無過於敵人內證的了”。雖然塔西佗仍然站在羅馬帝國的立場上，但他能夠客觀、公允地記述其他民族的歷史、風俗，已屬難能可貴。

在《日耳曼尼亞志》中，塔西佗高度讚美日耳曼人所具有的民主、自由精神和堅貞、純樸的優秀品質。日耳曼人“既不受聲色的蠱惑，也不受飲宴的引誘”，他們“天性純樸”，“沒有感染奸巧機詐”，而且“善待他人”，其社會“優良的風俗習慣，其效力遠勝於別的地方的優良的法律。”處於軍事民主制階段的日耳曼人社會，原始時代的民主遺風尚能在社會生活的諸多方而得以保留，“國王……不能一意孤行”，影響全社會

《日耳曼尼亞志》比較翔實地記錄了西起萊茵河、東到黑海、北到斯堪的納維亞半島和芬蘭的地區各民族的生存情況，是很珍貴的歷史資料。美中不足的是該書翻譯於1950年代，許多譯名未通用至今，註釋也有些過時，甚至書名與內頁不一致。