漢初不僅是史學，很多方面的政策都遵循八個字“內修黃老，外示儒術”。可見黃老思想對西漢尤其是漢初影響是極大的。
下面從宏觀和微觀兩個角度來概述黃老思想對漢初史學的影響。
宏觀的：
從社會角度來講：人們經歷了秦朝的嚴刑峻法，從劉邦約法三章就可以看出來，他們對於為什麼秦朝會如此之快的覆滅是有深刻認識的，因此政治偏向散漫。民眾也因為遭受苛政的壓迫亟需緩解和休養生息，這是採用黃老之術的客觀要求。
從意識角度來講，劉邦開朝會的時候各大臣們吵得跟菜市場一樣，實在忍不了才委託叔孫通制訂朝會禮儀，可見人們普遍缺乏對政治嚴肅性的認識，這種風格自然是自下而上的，說明時人對統一的中央政府的權威是沒有認識的，這是黃老之術的生存土壤。
從學術角度來講，秦朝的過激政策已經搞得大家都很討厭法家，墨家又不參與政治，在秦時已經漸匿，儒家經典毀於秦火，唯有道家，陰陽家，縱橫家還在活躍，漢朝一統之後縱橫家也沒了市場，只剩道家和陰陽家，所以這兩家聯合了法家，摻了儒家墨家一部分合理之處而搞的黃老之術，幾乎是唯一且最合適的選擇。
微觀的：
張良授業於黃石公，黃石公他老人家可是秦代的活神仙，在道家陰陽家兵家的地位都很高，他的思想傳承給張良，弄得張良最後都去修仙了，張良又是對漢初政治有巨大影響的人物，他的思想勢必參與到漢初政府的意識形態中，這倒罷了，更重要的是，劉如意和劉盈有皇位之爭的時候，呂后委託張良請來商山四皓支援劉盈，劉盈才得以上位，呂后因此很尊敬商山四皓，而這四個人，也是秦末隱士，黃老大家。所以黃老之術在漢初就在朝廷有巨大影響力。
然而黃老之術在政策上被確立下來，是曹參的功勞，曹參出任齊國相國的時候，就請了齊國著名的隱士蓋公來做老師，蓋公何許人也，這要從黃老之術開創之初說起，按《史記》的說法，黃老之術是河上丈人（河上公）創立的，河上丈人是誰，《史記》說“不知其所出。”不知道從哪兒跳出來的，但他創立的黃老之術，是修仙用的，河上丈人的學問傳給安期生，安期生是傳說中修仙行業的成功人士，和彭祖是一個地位的，他與河上丈人可謂是“黃老二傑”，史記又說了：”安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。“由此可見，蓋公是黃老學派的嫡傳弟子，同時樂瑕公和樂臣公都是趙國樂氏的族人，相當有影響力，蓋公在高密，膠西一帶講學，宣傳黃老思想，也很有聲望。
蓋公要指導曹參蓋好齊國這棟大廈，總不能教導大家都去修仙，勢必要讓黃老之術接地氣一點，因此法家思想的引入就很有必要，而且這也是之前就存在的趨勢，兩人聯合這麼一搞，在齊國獲得了成功，曹參接替蕭何出任中央政府的相國之後，又逢上尊敬四皓的呂后和惠帝，黃老思想便暢通無阻的確立了下來。
接著就是漢文帝劉恆，劉恆的母親薄姬是漢朝建立前就被相師許負點過名要生個皇帝兒子的女人，劉恆自己被召往京城繼承帝位時，陳平周勃等人剛剛誅滅諸呂，政治形勢還不明朗，劉恆佔了一卦，龜殼上顯示你小子要繼承皇位，於是才放心進京，李義山也有詩曰：”可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。“這麼個人，要是不尊崇黃老之術，天理難容。
景帝劉啟繼承了這一傳統，繼續施行黃老政治，武帝時候，儒家才緩過勁來，今文經學經過幾十年發展十分旺盛，古文經學也從伏生，張倉等人手裡和孔壁中重見天日，經過陸賈，賈誼，董仲舒等儒生一代代的努力，最終使得外儒內法取代了黃老。
漢初不僅是史學，很多方面的政策都遵循八個字“內修黃老，外示儒術”。可見黃老思想對西漢尤其是漢初影響是極大的。
下面從宏觀和微觀兩個角度來概述黃老思想對漢初史學的影響。
宏觀的：
從社會角度來講：人們經歷了秦朝的嚴刑峻法，從劉邦約法三章就可以看出來，他們對於為什麼秦朝會如此之快的覆滅是有深刻認識的，因此政治偏向散漫。民眾也因為遭受苛政的壓迫亟需緩解和休養生息，這是採用黃老之術的客觀要求。
從意識角度來講，劉邦開朝會的時候各大臣們吵得跟菜市場一樣，實在忍不了才委託叔孫通制訂朝會禮儀，可見人們普遍缺乏對政治嚴肅性的認識，這種風格自然是自下而上的，說明時人對統一的中央政府的權威是沒有認識的，這是黃老之術的生存土壤。
從學術角度來講，秦朝的過激政策已經搞得大家都很討厭法家，墨家又不參與政治，在秦時已經漸匿，儒家經典毀於秦火，唯有道家，陰陽家，縱橫家還在活躍，漢朝一統之後縱橫家也沒了市場，只剩道家和陰陽家，所以這兩家聯合了法家，摻了儒家墨家一部分合理之處而搞的黃老之術，幾乎是唯一且最合適的選擇。
微觀的：
張良授業於黃石公，黃石公他老人家可是秦代的活神仙，在道家陰陽家兵家的地位都很高，他的思想傳承給張良，弄得張良最後都去修仙了，張良又是對漢初政治有巨大影響的人物，他的思想勢必參與到漢初政府的意識形態中，這倒罷了，更重要的是，劉如意和劉盈有皇位之爭的時候，呂后委託張良請來商山四皓支援劉盈，劉盈才得以上位，呂后因此很尊敬商山四皓，而這四個人，也是秦末隱士，黃老大家。所以黃老之術在漢初就在朝廷有巨大影響力。
然而黃老之術在政策上被確立下來，是曹參的功勞，曹參出任齊國相國的時候，就請了齊國著名的隱士蓋公來做老師，蓋公何許人也，這要從黃老之術開創之初說起，按《史記》的說法，黃老之術是河上丈人（河上公）創立的，河上丈人是誰，《史記》說“不知其所出。”不知道從哪兒跳出來的，但他創立的黃老之術，是修仙用的，河上丈人的學問傳給安期生，安期生是傳說中修仙行業的成功人士，和彭祖是一個地位的，他與河上丈人可謂是“黃老二傑”，史記又說了：”安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。“由此可見，蓋公是黃老學派的嫡傳弟子，同時樂瑕公和樂臣公都是趙國樂氏的族人，相當有影響力，蓋公在高密，膠西一帶講學，宣傳黃老思想，也很有聲望。
蓋公要指導曹參蓋好齊國這棟大廈，總不能教導大家都去修仙，勢必要讓黃老之術接地氣一點，因此法家思想的引入就很有必要，而且這也是之前就存在的趨勢，兩人聯合這麼一搞，在齊國獲得了成功，曹參接替蕭何出任中央政府的相國之後，又逢上尊敬四皓的呂后和惠帝，黃老思想便暢通無阻的確立了下來。
接著就是漢文帝劉恆，劉恆的母親薄姬是漢朝建立前就被相師許負點過名要生個皇帝兒子的女人，劉恆自己被召往京城繼承帝位時，陳平周勃等人剛剛誅滅諸呂，政治形勢還不明朗，劉恆佔了一卦，龜殼上顯示你小子要繼承皇位，於是才放心進京，李義山也有詩曰：”可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。“這麼個人，要是不尊崇黃老之術，天理難容。
景帝劉啟繼承了這一傳統，繼續施行黃老政治，武帝時候，儒家才緩過勁來，今文經學經過幾十年發展十分旺盛，古文經學也從伏生，張倉等人手裡和孔壁中重見天日，經過陸賈，賈誼，董仲舒等儒生一代代的努力，最終使得外儒內法取代了黃老。