現在打工的人都可以說，是拿命換錢，因為打工的人沒有輕鬆給你幹，沒有多賺錢的活給你幹，只有多用力多流汗多能多掙錢，可說是拼命的賺錢，不休息掙錢。

腰痠背痛，扛著，頸椎肩周熬著，頭疼腦熱無所謂，很多人大摡都是這樣，等扛不住了，熬不住了，就有所謂了。當為家庭經濟嘔心瀝血，鞠躬盡瘁拿命掙錢的時候，你是個人，當累的死去活來，臥床不起成為累贅的時候，你就不像人了。奉勸朋友一句，人生苦短，貴在珍惜，有命掙錢，更要有命花錢。

如同新型冠狀病毒在世界其它國家肆虐一樣，拼命加班加點在東方各國肆虐！不知道是新型冠狀肺炎死的多？還是拼命加班加點死的多？新冠可以嚴防嚴控疫苗接種等從而可以少死人。拼命加班加點難以防控死的人真不少。新冠死的人以老年人居多，拼命加班加點死的人以中青年居多。共同點：他們都是社會的災難。無論國內國外，大家必須一致行動起來不要去拼命，不要作死才不會死，才能避免災難的發生。共同命運體嘛。呵呵。

說點過時話，卻是事實，即使不新鮮、或者有不合時宜的質疑，最起碼前思後想，可以壓壓氣頭，平撫情緒，減少心浮氣躁的心理狀態吧？

什麼時候＂拿命換錢＂都不可取！可是，先輩們曾經在許多時空條件下，什麼也不圖，卻拿命換得了別人的幸福生活，他們這種英雄主義的犧牲精神，今天的人們，應該怎麼去面對和理解呢？

即使在改革開放之前，許多社會民眾依然處於＂勒緊褲腰帶過日子＂的狀態之中，農民老大哥，肩扛手拉，出的牛馬力，縮衣節食，風餐露宿，興修水利，大搞農田基本建設，義務參加國防建設，修築公路橋樑，擠出大量投工投勞之外的精力，從事春種秋收的純農業生產，掙的是工分，日值幾分錢，幾毛上塊已經相當高了。

一年到頭，分到原糧每人每天不足一斤的比比皆是，所掙的工分，能夠分紅的家庭是極少數，負分紅、倒掛現象亦很正常！他們是＂拿命＂換什麼呢？其實顯而易見，他們自己得到的東西少得可憐，卻為國家積累了財富。

包括當時的工人老大哥，也只有月入三四十元的報酬，卻在他們手裡實現了工業門類齊全的現代化企業目標。前人栽樹 ，後人乘涼。今天一些總是報怨的人們，畢竟已經與過去的生活狀態不可同日而語了，知足才能常樂！

這個問題應該是基於下面這段話有感而發吧

你們看看底層的人民，哪一個不是用命換錢，我一直不以為是資本的問題，而是這個社會的問題，這是一個用命拼的時代，你可以選擇安逸的日子，但你就要選擇安逸帶來的後果，人是可以控制自己的努力的，我們都可以。

如果說時間就是金錢，那絕大部分人的確都是在拿命換錢，而且這種行為也是很正常的行為，不過任何事情都有一個度，過度就不行了，我們不能因為過度的事情隨時都在發生，就覺得是正確的，就是天經地義的，就覺得大家都應該那樣，奴隸封建制制時代持續了那麼多年，我們就能說因為它們在很長一段時間內都存在，是過去的常態，它就是正常的，就應該繼續下去嗎?

而上面引用的那段話就有點缺德了，它覺得因為大家都這樣，那發生那樣的事情就很正常，不能去指責它，這不是它的問題，而是社會的問題，而且它也不是沒有給人選擇，既然你選擇了放棄安逸，那就要承擔後果，而且是你自己沒有控制好努力的程度，出了問題只能怪你自己沒有控制好，這話真的是缺德，也難怪引起了網路輿論的批評。

對於這種現象，我們當然不能否認，但是也不要去贊同，現在可怕的是很多人都覺得這種事情就是應該的，996都是福報了，大小周也不算什麼，更狠的就是沒有休息，而且為這種想象辯解也是一套一套的，什麼後發國家的常態，什麼前人栽樹後人乘涼，就這種搞法下去，大家都不想生孩子了，還一個屁的後人啊。

“拿命換錢”看似不太確切，仔細想來，卻又是存在的。

人，只要命還在，哪怕只一天，就需要用錢來維持。不是直接用錢，也是間接用錢維持生命。即便如此，聽到“拿命還錢”四個字，依覺得非常悲哀。不是嗎？人生的意義如此狹隘，活著還有什麼情致可言？

可是，在資本那裡，人，就是賺錢的工具，工資就是購買工具的價格成本，而且，人這種工具也得質優價廉，投入越少，相對產出就越多。不是嗎？

人，既是工具，那就得“人”盡其用，用得越是盡興，成本就越低，賺的利潤就越多。由此，便生出了996，715等等資本的附帶品，且冠之以“加班文化”的美麗外衣。至於人命的消耗，對於資本而言，不過是折舊費。而且，即使不用來換錢 ，生命也在一天天地消耗。

上述現狀，不是說老闆心狠，而是由資本的本性所決定的。

如果把這種現象視為“常態”，必然得出結論：“拿命換錢”是正當的，合理的，是應該被接受的。然而，對於人命本身來說，長此以往，尊嚴就會喪失，價值就會降低，生活的本質就會變味。

人的終極目標，應該是生活得更加美好，以至於不枉此生。當然，為了生活的美好，必須拿出部分的生命去換錢，這無可非議。但是，生命或生活秩序的維護和進步，只能依賴法律和道德。《勞動法》不單是文字，也是人類生存和資本執行的規則。至於資本執行道德的維護，應該依靠工會。工會應該歸屬於工商管理機構。企業的工會幹部應該由工商部門派入，而不能由企業的員工直接擔任。他們拿著資本給予的報酬，豈能對資本的執行實施有效的監督？

誰願拿命換錢？即使有也是不得以而為之。常態是不可能的！

人無錢不行，。但錢也非萬能。錢是找不完的，忌能為錢損壽。節約就是找錢。但有錢不用，等於沒錢。

還是古人說得好，看菜吃飯量體裁衣，到什麼山唱什麼歌！

拿命換錢在我們這裡還是存在的，比較現實。

在前幾年，我們一個村就有三個人在煤礦送了命，去的是活人，回來的是骨灰，所以我認為當今社會命換錢是常態。

建議去讀讀《西線無戰事》，1916年11月，18歲的雷馬克和很多同齡人一樣，從學校直接報名入伍，參加了第一次世界大戰，其間五次負傷，九死一生。

據統計，在一戰中，一位年輕計程車兵在某場戰役發生期間，最多隻能存活不到十分鐘。僅“凡爾登戰役”雙方傷亡人數就近100萬人，由於太過慘烈，又被稱為“凡爾登絞肉機”。當年德國的“馬克泌”MG 08式重機槍，在一天內就殺死了6萬名英法聯軍。而“索姆河戰役”造成的雙方傷亡共計130萬人……

這些原本懷著英雄夢的十八九歲的年輕人，他們帶著激情、活力和熱忱來到前線，迎接他們的是絞肉機一樣的戰場，還有整天被蝨子叮咬。他們每時每刻都在提心吊膽，害怕有一天會被毒氣燻死，成為沒有下巴和臉孔的死屍。

為什麼我們今天依然需要重讀《西線無戰事》？

也許，我們早已被裹挾進了另一個看不見硝煙的殘酷戰場……

鼓吹“996福報”和那個搞邏輯概念偷換說什麼“底層的人民，哪一個不是用命換錢”的無良者，其實他們早就結成了一個利益整體，也許他們彼此都不認識，但他們明白自己宣揚的那些洗腦毒雞湯最終會維護資本的利益。

這就像《西線無戰事》中博伊默爾和他的同學好友們身邊的環境，那是一個像空氣一樣包裹著所有人的環境，又像是一個無處不在的強大磁場。在博伊默爾的家鄉，以校長為首的所有老師將戰爭描繪得美好無比，參加戰爭就是充滿光榮和自豪的事情。人們雖然也關心自己上了前線的孩子，但更關注的是那些孩子在前線作戰的情緒是否足夠高漲。而那些老紳士們根本不在意鄰居孩子們的生死，最喜歡做的是像牌局般攤開地圖，為眼下的戰爭局勢爭得面紅耳赤……

突然想到古斯塔夫•勒龐在《烏合之眾》中的幾句話，與所有和我一樣的普通人共勉：

“群體因為誇大自己的感情，因此它只會被極端感情所打動。希望感動群體的演說家，必須出言不遜，信誓旦旦。誇大其辭、言之鑿鑿、不斷重複、絕對不以說理的方式證明任何事情--這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。”

“群眾從未渴求過真理，他們對不合口味的證據視而不見。假如謬誤對他們有誘惑力，他們更願意崇拜謬誤。誰向他們提供幻覺，誰就可以輕易地成為他們的主人；誰摧毀他們的幻覺，誰就會成為他們的犧牲品。”

“我們以為自己是理性的，我們以為自己的一舉一動都是有其道理的。但事實上，我們的絕大多數日常行為，都是一些我們自己根本無法瞭解的隱蔽動機的結果。”

“群體在智力上總是低於孤立的個人，但是從感情及其激發的行動這個角度看，群體可以比個人表現得更好或更差，這全看環境如何。一切取決於群體所接受的暗示具有什麼性質。……群體固然經常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個人，會不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會懷著贏得榮譽的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創造了歷史。如果人民只會以冷酷無情的方式幹大事，世界史上便不會留下他們多少記錄了。”