親情的割捨，父母親的悵然離去，早夭的兒子，這一場場大悲歡讓李叔同漸漸地出離了生死。

也許人真的是可以苦極而樂，離苦得樂。要想活的明白清澈，就必須要先參透生死，然而塵世間又有幾人能參透生死，也許聖賢能明白，不然他們的思想如何能跨越千年，李叔同當屬聖賢一類，他對生死的開悟，竟然是才25歲時，在母親的葬禮上就達到了圓滿。

弘一法師的這種境界，一般人是無法企及的，佛教講求一個緣字，想來這與弘一法師與佛家的特殊緣分有關吧，，更與他的人生經歷有關，弘一法師是經歷過大的失落，大的繁華，然後從繁華中離開的。

弘一法師的母親王氏是父親娶的妾，父親在李叔同5歲時便過世了。父親過世後，可想而知李叔同與母親即將面對著怎樣的一種生活空間，嚴厲的大哥接管了家族的大權，同時在大哥的強權嚴厲的教育下，李叔同也養成了嚴謹深入的治學態度。在此期間李叔同在周圍親屬的帶領下開始學習佛教的經典篇章。聰慧的李叔同很快就對《心經》、《大悲咒》等佛教經典脫口而出，他慢慢陶醉於那種空靈的感覺之中，整個人也充滿了靈性。

18歲時，愛情受挫的李叔同接受了大哥安排的婚姻。因為，因此可以換來一大筆金錢，可以實現李叔同帶領母親逃離這個大家族的幻想。結婚後李叔同便與母親一道來到上海，上海還有父親的產業，李叔同可以過上安定富足的日子。這段時光成了李叔同和母親最快樂的時光，但是不幸還是來了，李叔同的長子意外夭折了，母親悲痛不已。在李叔同還沒有從喪子的巨大悲痛中走出來時，母親也因悲痛過度大病不起，李叔同遍訪名醫為母親治病。

一天，眼看著母親似乎還沒什麼大礙，李叔同想著去給母親置辦衣服，便出去了，就在這一瞬間，母親走，李叔同錯過了與母親最後的別離機會，李叔同悲痛不已！

母親死後，李叔同又遭受老家叔叔阻礙母親回老家下葬的願望，親情在封建禮教面前割裂。在母親的葬禮上李叔同竟然撫琴高歌，然而這一不成體統的行為卻讓在場的所有人為之動容，這首曲子叫做《夢》：

“哀遊子煢煢其無依兮，在天之涯。

惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。

夢偃臥搖籃以啼笑兮，似嬰兒時。

母食我甘酪與粉餌兮，父衣我以綵衣。

月落烏啼，夢影依稀，往事知不知？

汩半生哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂。

哀遊子愴愴而自憐兮，吊形影悲。

惟長夜漫漫而獨寐兮，時恍惚以魂馳。

夢揮淚出門辭父母兮，嘆生別離。

父語我眠食宜珍重兮，母語我以早歸。

月落烏啼，夢影依稀，往事知不知？

汩半生哀樂之長逝兮，感親之恩其永垂。

相信李叔同在母親葬禮上高歌的那一瞬間，他已經出離了痛苦，參悟了生死。

人的一生無論我們過的得意還是落魄，最後都是要走向死亡。死亡就在那剎那剎那之間，千秋百代對人類來說，只是想表達我們對權利、財富、情感等種種美好事物的眷戀和不捨而已。人類文明不過幾千年輝煌鼎盛的朝代也不過幾百年，而對於我們物質身體和我們幾十年的壽命而言，放在人類思想根本無法想象的漫長宇宙和時間的長河中算什麼？任何物質上的成就相對於死亡來說都如此的脆弱，這令我們傷心不已。我們能夠探索死亡的秘密嗎？我們能夠駕馭我們自己的生死嗎？不能。

佛教上一直管死叫“往生”，因為他們的理論認為死死生生是在同一個迴圈裡，生就是死，死就是生。一個生命的結束意味著另一個生命的開始。在無常的生命面前，當你能用這種往生的觀念看待生死時，死不僅不可怕，反而徒添了幾分喜悅。如此看開生死，對於世間一切得失還哪有看不開的道理。

佛說：面對死亡，要有如遊子回家的歡喜；面對死亡，要如囚犯釋放的自由；面對死亡，要有如落葉歸根的自然；面對死亡，要有如空山圓月的明淨。

想至此，我終於悟了，在弘一法師臨終時寫下的那四個字，“悲欣交集”想必弘一法師走的時候一定是內心充滿了喜樂。

大約在母親死去的那一刻，弘一法師就已經頓悟了。

敬謝邀請！因為佛緣，叔同先生出家，成為一代高僧。好像我不止一次解答過這個問題。其實弘一大師是我非常敬重的高僧，也有很深的淵源，首先我們同宗都姓李，並且都是婚後出家，我雖然沒有叔同先生那麼高深的學問，但是亦喜歡文藝，而叔同先生不僅多才多藝，更有很高的造詣，《送別》長亭外古道邊……膾炙人口。佛教講緣，我們這個物質世界都是因緣而生，一切法沒有自性，緣生緣滅。所以叫緣起性空。而佛緣即是過去生中種下的善菩提善因，所以叫善根深厚，機緣成熟就會菩提花開，花開見佛。叔同先生從風流倜儻的藝術家，到精嚴持戒的一代高僧，給我們世間一個示現，這就是菩薩的無言示教。真的先別說弘一法師中興律宗，即其一生的轉變，亦會讓明眼人有所感悟：是什麼力量讓一個人發生了巨大的變化？佛教真的不可思議。

"一念放下，萬般從容"，李叔同這位中國近代歷史上，才情卓越的大師，在中國近代史上，是公認的奇才。但是他卻在人生成就的巔峰之時，毅然拋妻棄子，遁入空門，從此苦修半生，留給世人的諸多猜測。於是中國佛教史上出了一個有名的大師“弘一法師”，“弘一”是李叔同出家後的法號。

長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。

天之涯，地之角，知交半零落。人生難得是歡聚，唯有別離多。

......

這首《送別》創作於一九一四年，是李叔同好友許幻園家道中落，來和他告別，目送好友離別的背影，在感嘆人情冷暖之際，一揮而就。

弘一大師出家後，與妻子見最後一面的橋段，被很多人傳頌，這又是一個“不如如來不負卿”的兩難選擇，他的妻子知道已挽不回丈夫的心，便要與他見最後一面。

清晨，杭州的西湖，茫茫的薄霧，李叔同與他的日本妻子（葉子），相對而立：

妻子: “叔同......”，

李叔同：“請叫我弘一”。

妻子：“弘一法師，請告訴我什麼是愛？”，

李叔同：“愛，就是慈悲。”

為何他要如此決絕？為何要遁入空門？要了解李叔同為何出家，是一定要了解他的人生經歷的，下面《問佛緣》簡單整理了一下，有些細節在網上不是很多見，碼字不易，請多關注。

一、家族身世

李叔同出生於天津的名門望族，父親李世珍，字筱樓，清進士，篤信佛教，廣行佈施，人稱李善人，與合肥李鴻章為會試同年，曾任吏部主事，壟斷天津鹽業，俗話說：“鹽商家財，富可敵國。”，晚年興辦錢莊“桐達銀號”，為天津早期的銀行家。

李筱樓有一妻三妾，原配姜氏，早亡，大姨太郭氏，二姨太張氏。六十七歲時，又將丫鬟王鳳玲收為三姨太，這位王氏，年十八，為當地有名的美女。青絲白髮、老夫少妻。嫁給李筱樓當然不是王氏本人的意願，但是封建社會，婚姻這件事由不得自己做主，而這位王氏就是李叔同的生母。

公元1880年10月23日，李家大院裡降生了一個嬰兒，李筱樓聞訊趕回家，接生婆滿面堆笑：“李爺，三奶奶給您生了一個白白胖胖的大小子。”，這個孩子就是李叔同。

李叔同的母親王氏，從小就信佛，嫁給李筱樓以後，更是常常到后街地藏庵拜菩薩。想是李叔同在孃胎裡就不知道聽了多少遍“阿彌陀佛”和佛菩薩名號了，佛性的種子可能在那個時候就深植於心了。

據說，李叔同滿月的時候，王氏在窗前梳頭，見對面房簷上有一隻麻雀，口裡銜著松枝，準備進窩，突然一隻鷂子在空中盤旋，麻雀倉皇間飛走了，松枝就掉落在了屋簷上。這件事因為發生在李叔同滿月的日子裡，被王氏看做是佛賜“善根”。李筱樓也信奉佛教，知道此事後，命管家為地藏庵敬匾額，為菩薩鍍金身。

當時，李鴻章已經做了直隸總督兼任北洋大臣，也是洋務派的首領。也在李叔同滿月的時候，親自上門道喜，父親李筱樓受寵若驚：“總督日理萬機，對犬子滿月之喜還勞心掛齒，實不敢當。”

二、年少有為

李叔同從小就聰慧過人，幾乎有著過目不忘的本領。小叔同首次學佛，是受王孝廉的指點，王孝廉曾經是李叔同父親的學生，入了佛門。據傳第一次見到王孝廉的時候，聽他誦了一遍大悲咒，即能背誦下來，王孝廉目瞪口呆，驚呼：“阿彌陀佛，這必是佛門弟子！”。

李叔同的家族史，被自家人稱為一部紅樓夢，而李叔同就被比擬為賈寶玉，其興衰演變倒是頗多相似之處的。出生在書香門第的李叔同，從小就在文化的薰染之下，對中國文化頗為通曉，再加上與同時代的文化大家的接觸甚多，所以年紀輕輕的小叔同，就已經從文化到藝術，幾乎無所不通了。

少年的李叔同，因為對康有為的敬佩，也是對救國救民的熱衷，正期盼著變法維新能救民於水火的時候，傳來的卻是變法失敗，光緒帝被囚禁、六君子被殺的訊息。在慈禧重新聽政的同時，他也被視為康梁餘黨而被迫南下，和母親妻子一起遷往上海，自此兄弟分離。

三、二十文章驚海內

彼時的上海，火樹銀花、紙醉金迷，卻也是江南文化的搖籃。因感到自己離開了天津大有可為，如魚入海，故改名李漱筒。不久就因一篇文章震驚了當時的新學界領袖人物、“滬學會”會長許幻園，隨後成了滬學會的主要成員。這裡的成員非富即貴，用現在的話說，既是富二代，又都博學多才，但同時也有著富家子弟的風流習氣。

同時，李叔同也參加了“城南文社”，因他以弱冠之年，所作詩文接連奪冠，書法篆刻又無不精通，所以，不久就成了上海灘的名人了。當時報紙以醒目的標題寫著：《二十文章驚海內，古今奇才李漱筒》。從此，江南文藝界的一顆新星又冉冉升起。

1899年，光緒二十五年，二十歲的李叔同遷居好友許幻園家的“城南草堂”，與袁希濂、許幻園、蔡小香、張小樓義結金蘭，稱“天涯五友”。

但同時也讓李叔同耳濡目染了這些文人煙花柳巷、倜儻風流的作風。也就是是在這期間與當年被他從戲班子裡救出來的小翠芳重逢，此時她已經改名謝秋雲。小翠芳還即興吟唱了一曲江南評彈：

美酒佳餚伴香蓮，有一北國美少年。

繫馬金洞垂柳旁，豈知相逢在江南。

......

一曲終了，小翠芳滿面淚痕，茫然的凝視著李叔同。這評彈的詞句水平雖然不高，卻是句句道出真情實感，讓往事歷歷在目。“龍洋”是清末的一種銀幣，當年小翠芳因為弄丟了一塊龍洋，被師傅毒打，幸虧李叔同偷偷塞了一塊龍洋給她用來頂替，才免受大難，小翠芳當時心存感激。後來戲班老闆認為小翠芳的嗓音倒倉，沒有發展前途，要將她賣往妓院。小翠芳知道了，就偷偷跑出來，被老闆追趕，途中和李叔同相遇，李叔同就把當時身上的錢都給了小翠芳，讓管家送小翠芳逃往上海避難求生。多年以後，眼前這位美豔而不俗、聰慧而有靈氣的美女讓他悲喜交加，惆悵有餘。世事弄人，當年他那麼辛苦幫她逃脫被賣到妓院的命運，現如今還是沒有逃出命運的魔爪，成為上海的青樓藝伎，這一切都讓李叔同輾轉反思。

四、科舉和求學之路

接下來的命運讓李叔同的生活態度發生了很大的變化，為了參加科舉考試，回老家天津請老師重新復讀了一年的課程，豈料在考試之前，卻因為八國聯軍入侵而無法參加科舉考試。這讓一個有志於救國救民的青年覺得前路渺茫，生無可戀。母親幾番勸解也拿他沒有辦法。一個被奪去夢想的年輕人，已經不知道如何去生活了。就是在這段時間，他忘情的沉淪於聲色，試圖排解心中的苦悶。

由於感覺到封建統治階級的落後與腐朽，李叔同決定去日本留學，一去就是五年。在此期間學習了繪畫、音樂，還在日本演出新劇《茶花女》，並一炮而紅。也就是在這段時間，他結識了他日本的妻子葉子。

五、夢裡家國

回國後不久，受聘於《浙江兩級師範學校》，後改名為《浙江省第一師範學校》、《南京師範學校》，後改名《南京師範大學》,書畫大家豐子愷、音樂家劉質平都是李叔同的學生。感覺到可以用藝術喚醒人民的心靈，所以最後想以一己之力在杭州辦個專門的藝術師範學校，在萬事俱備的時候，卻傳來家族破產的訊息，辦學興國的夢想又一次破滅。

這個時候，他想起了謝秋雲，就是當年的小翠芳，那個那從天津戲班子就出來的女孩，一路逃往上海，卻還是被騙而落入青樓藝伎。最後還是因為思想和身體上不想同流合汙而被破害，流落街頭，最終被送入瘋人院。讓他感到人為的努力總是拗不過命運的安排。

那個從中國傳統文化的浸染中長大的立志報國的李叔同，回顧過去的一個個理想，支援維新變法以興國、在上海以文藝喚醒大眾、出國留學帶回新文化的種子讓民眾覺醒、興辦學校以培養人才。這個憂國憂民的青年，他的一個個夢想被現實一次次的擊得粉碎，也讓他不斷的反思。

六、問佛緣

靜謐的夜裡，李叔同靜靜的發呆，南屏晚鐘“當、當、當”的響起，彷彿是佛祖的召喚。當下提筆寫就了《晚鐘》：

.....

眾生病苦誰扶持？塵網顛倒泥塗汙。

惟神憫恤敷大德，拯吾罪過成正覺。

誓心稽首永皈依，瞑瞑入定陳虔祈。

倏忽光明燭太虛，雲端彷彿天門破。

莊嚴七寶迷氤氳，瑤華翠羽垂繽紛。

......

從此以後，對佛學似乎的感覺似乎有些變化，書桌上多了一副佛畫像，手上多了一串念珠。“我不入地獄，誰入地獄？”這句地藏菩薩的大願，似乎是讓李叔同走入佛門的緣起。好友夏丏[miǎn]尊曾經苦苦勸解沒能改變他遁入空門的念頭。這段時間，夏丏尊給他看了一本書《佛食法》，是講如何洗塵養身、贖罪懺悔之法，重要的是裡面講了“斷食法”，於是李叔同跑到了定慧寺，修習斷食法二十多天。斷食結束後，回到第一師範，李叔同身心輕快，欣喜之餘，寫了兩個大字形容這個感覺：“靈化”。至此，李叔同的佛學之路就越走越遠了。他跑到定慧寺，找到方丈了悟和尚拜師，成為佛門居士。因為還要在學校任教，資助學生劉質平留學日本，出家之事也一再耽擱。

懷著“出家者大丈夫之所為，非王侯將相之所能為”的氣魄，他決定和他日本的妻子葉子告別，在他心裡，這是最難割捨的情感。但是他抱著“眾生度盡，方證菩提”的心去出家，所以這個人的情愛難捨也要舍。溫柔賢惠的葉子，沒有答應他，只是讓他再思考一下，但他了解李叔同，知道這件事已經無法挽回了。

了悟和尚：“請問李居士，素茹習經，心誠否？”

李叔同：“弟子入佛門，一心演經習佛，弘揚佛法。”

了悟和尚：“好，你就叫演音，法名弘一吧”。

一九一八年八月，李叔同皈依三寶，法名演音，號弘一。此時，弘一法師，三十七歲。同年陰曆七月十三，大勢至菩薩生日這天，了悟和尚領弘一法師來到靈隱寺，舉行了出家儀式，正式遁入空門。九月在靈隱寺受比丘戒。

上圖為1918年，李叔同出家時與門生劉質平、豐子愷合影

時運不濟、政治動亂、人心不古、夢想又一次次的破滅，在命運面前，所有的個人努力都顯得那麼卑微無力。所以只有放下，才是新的開始，才是人生另一個不同的道路。

十月裡，葉子到了杭州，等著見弘一法師的最後一面，期待他能回心轉意，就是本文開頭說的那個橋段。

葉子: “叔同......”，

弘一法師：“請叫我弘一”。

葉子：“弘一法師，請告訴我什麼是愛？”

弘一法師：“愛，就是慈悲。”

李叔同就是這樣毅然決然的捨棄了俗世情緣，轉身成為弘一大師。

七、佛門大師

弘一大師入了佛門之後，遍閱佛門三藏十二部經典。一個俗家的藝術大師，雖然做了和尚，在佛學思想方面，自然也可做出非同一般的成就。而對於一位心繫家國的大師來說，入了佛門，也不是簡單的逃避現實，反而是積極弘法利生，勸人向善。

弘一大師因反思年輕是的過失，覺得嚴於律己非常重要，所以著意研究中國佛教律學，譯有四大律，即《十誦律》、《四分律》、《摹訶借祗律》、《五分律》。同時，弘一大師專研《四分律》，耗時四年著就《四分律比丘戎相表記》，晚年撰《南山律在家備覽略篇》，為近代佛法的兩大名著。因為其對南山律宗的發掘和發揚，被後世稱為“南山律宗第十一代祖師”。

李叔同為何要出家？《問佛緣》上面整理了大師一生的經歷，雖然內容不夠全面，但可大致看出來大師人生的脈絡了。一位“二十文章驚海內的”的才子，在音樂、美術、戲劇種種方面都有著開創性貢獻的藝術家，才情和報國之志比天高，卻奈何不了腐朽黑暗的封建社會，救國救民的理想一次次遭受毀滅性的打擊。幾番振奮、幾番受挫、幾番沉淪，最終在走投無路的情況下，遁入空門，但卻不忘為眾生祈福。大師的寮房的牆壁上寫著：“唸佛不忘救國，救國必須唸佛”。可見一代大師念茲在茲的仍是憂國憂民之心。而其後對佛學文化的發揚、傳播也都做出了巨大的貢獻。

一九四二年，弘一大師（李叔同）六十三歲，以吉祥臥安然圓寂，彌留之際，眼角流下了晶瑩的淚珠，並留下四個字：“悲欣交集”。

趙樸初先生用一首詩概括了弘一大師的一生：

深悲早現茶花女，

勝願終成苦行僧。

無盡奇珍供世眼，

一輪圓月耀天心。

《問佛緣》整理，請多關注！

一個人能夠割捨一切塵世間繁花盛宴似的俗念，能夠丟棄數十年奔波追逐的名利，能夠了斷一切愛情親情人情，斬斷一切名韁利鎖，了卻紅塵而歸於荒涼的山谷，寂靜的寺院，或說，這樣的人，要麼是神仙，要麼是魔鬼。

我輩俗人，其實是沒的資質去評判這樣一個或可敬、或可怕的先人的，他的經歷，比我輩豐富得多，他的才學，我輩望塵莫及，他的道行，我輩不著邊際，他的感悟，我輩更是深不見底，他看似消瘦的肩膀，所負荷的是我們看不見的沉重，他遠去的背影，有著我們無法琢磨的決絕。

李叔同為什麼會出家做一個不帶走一片雲彩的光頭和尚？從他的很多詩文或者格言中，便可一窺端倪。你看他寫的《離別》一詩：“長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風指柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一瓢濁酒盡餘歡，今宵別夢寒。”這是一曲多麼哀怨的歌啊，字裡行間透露出來的，是對人世無常的深深的嘆息，他把人生看透了，他把塵世看透了，更把名利和一切悲歡離合看透了，因此，他只能遠去，在孤寂中尋找生命存在的理由，尋找靈魂的家園。

他說過：“謙退，第一保身法；安祥，第一處事法；涵容，第一待人法；灑脫，第一養性法。”一個在謙退中灑脫的人，他的歸途必然是人跡罕至之處，這才是灑脫到極致的歸宿。

李叔同出家據說有一個遠因，便是他的同事、文學家夏丏尊先生的一句玩笑，一回，他工作的學校邀請了一位名人前來演講，按理李叔同和夏丏尊應該作陪，但他倆卻不願仰人鼻息，兀自跑到湖心亭喝茶去了，二人閒聊，夏丏尊有感而發：“像我們這種人出家做和尚倒是很好的！”說者其實無心，聽者卻有了意，後來李叔同讀了有關“避谷”修行的文章，真的斷食20多天，開啟了他出家的初步嘗試。還有一件小事，他曾經在《題陳師曾畫“荷花小幅”》的題字中寫道：“一花一葉，孤芳致絜。昏波不染，成就慧業。”出家的理想因此非常強烈了。

李叔同曾經還口述過一個《我在西湖出家的經過》，他說：“及到民國六年（1917）的下半年，我就發心吃素了。在冬天的時候，即請了許多經……而於自己房裡也供起佛像來……於是亦天天燒香了。到了這一年放假的時候，我並沒有回家去，而到虎跑寺裡去過年。”這已經下定決心，要出家當和尚了。

因此，1918年農曆七月十三日，39歲的李叔同在位於杭州西南大慈山的虎跑寺正式出家，他的師傅了悟和尚為他取名演音，號弘一。

為了出家，徹底斷絕塵念，李叔同拋卻了髮妻、兩個兒子和他的日本小妾，在禪房門上貼著四個字：“雖存若歿”，所有家人一律不見，所有家信一律退回，妻子在門外苦苦哀求、長跪不起，他只託人捎話一句：“當作我患虎疫死，不必再念。”從此，生離如同死別。

李叔同是中國近代史上有名的才子，也是個多變之人。

弘一法師

李叔同出身富裕之家，他的父親是天津赫赫有名的金融資本家，母親是父親的第五位姨太太。李叔同出生不久父親便去世，後來李叔同與母親南遷滬上，李叔同就讀於上海南洋公學，是滬上有名的貴公子。

後來李叔同留學日本，看到日本明治維新的變化，於是立即放棄了做翩翩公子，立志做一名勤奮的學人。李叔同回國後，在江浙一帶的師範學校教書，豐子愷等人就是他的學生，據豐子愷回憶，此時的李叔同布衣布鞋，脫下洋服，成為一位樸素的先生。

李叔同青年時期的《茶花女》劇照

李叔同多才多藝，戲劇、詩歌、音樂、繪畫無不涉及，無不精通，我們熟悉的那首《送別》“長亭外，古道邊，芳草碧連天”就出自他的手筆。

李叔同為人率性，1918年他去探望一位叫程中和的先生，這位程先生早年當過軍人，正住在杭州玉泉，準備出家為僧。李叔同與他談了很久，回家便決定出家做僧人，後來果然出家了，法號弘一法師。

李叔同的弟子豐子愷對老師感情很深，他在一篇回憶文章中說，弘一法師由貴公子變為留學生，由留學生變成教書先生，由先生變為僧人。每做一種人，都十分像樣，究其原因，都是“認真”的緣故。

李叔同的出家與那些遇到挫折而悲觀厭世的出家者不同。他自小是富家子弟、家財萬貫，受到傳統文化的薰陶。李叔同後來東渡日本，西洋文化接受得也很好，做藝術的各個品類，音樂、戲劇，包括文學都是造詣極高。後來他做老師，在教學上堪稱一代教育大家，可謂在各個層面都達到了巔峰狀態。但是就在各方面達到頂點的時候，李叔同突然在杭州虎袍寺出家為僧，這使得弘一法師的一生充滿了傳奇經歷。李叔同父親早年做官，後來販鹽成了大鹽商，家裡特別有錢。李叔同父親老來得子有了李叔同，因為家境殷實，父親去世後李叔同還是受到特別良好的教育，國學功底深厚。李叔同十八歲時候趕上戊戌變法，他和維新黨打得火熱。後因避禍就帶著母親妻子來到上海。著名的《送別》就是在這期間創作的，送給自己正在遭遇家庭變故不得不遠走他鄉的好朋友許幻園。李叔同後來考上了上海交大的前身——上海南洋工學。在老師蔡元培的帶動下，李叔同接受了大量西學的東西。母親去世後，李叔同東渡日本求學，學習西洋畫法，包括人體素描。這期間有妻兒的李叔同與日本女人體模特葉子相好。後來李叔同在天津老家的家業徹底敗落，他便來到杭州高階中學前身的師範學院教音樂美術課。但是作為藝術老師，他的國文、歷史、篆刻和英語水平比國文、歷史、篆刻英語老師都好。李叔同教課一絲不苟，待學生寬厚仁慈，贏得了學生的尊敬，其中就包括後來的漫畫大師豐子愷、國畫大師潘天壽。就在一切順利的時候，李叔同突然出家。關於他出家的原因眾說紛紜，有人說是小時候的環境促使，家裡一貫青燈古佛。也有說是因為家裡破產。但是李叔同家裡破產是很早以前的事情，他也沒有很在意。李叔同也沒有什麼太多的風流債，因此不會是因為感情問題出家。更多的說法是李叔同各方面都很成功，所以要追求更高層次的精神才要半世瀟灑半世僧。他利用佛法精神來促進自身修養的精進，在精神世界他要達到一個高度。

作者：“小方說歷史”團隊

真正觸動李叔同、使其下定決心做出出家這一決定的原因，恐怕只有李叔同自己知道，後人怕是再也無從得知了，只能藉助李叔同的生平經歷來揣度一二。

削髮為僧，無非還是兩點原因，客觀和主觀原因。譬如朱元璋出家做和尚，無非是為了混口飯吃，不至於在兵荒馬亂的世道中餓死，屬於客觀原因。李叔同的出家，既有其客觀原因，也有主觀原因。

客觀原因

李叔同出生於富貴之家，家境殷實，早期並無謀生的壓力，然而後期因時局動盪，萬貫家財頃刻間化為烏有，這對於一個過慣了富裕生活的公子哥來說，一時間難以接受，後來選擇出家，恐怕與此遭遇難脫干係。

李叔同年輕時曾有過前往日本留學的經歷，學成後，本是滿心歡喜地回到祖國，回到家鄉，然而面對他的卻是朋友的離散與結髮妻子的病逝，這些都對他產生了很大的打擊。

主觀原因

李叔同是一位書法家，也是一位畫家，藝術創作要求藝術家本人要擁有一個豐富的精神世界，而宗教則可以滿足李叔同的對於藝術的精神需求。這一點對常人來說或許有些難以理解，然而李叔同的畢生遭遇以及藝術成就也是高於常人的，做出一些常人難以理解的選擇也實屬正常。

很好的繼承了阿三忽悠學，自願斷絕華夏民族血緣傳承，過繼給阿三釋姓，這種背祖叛道之人怎麼就成了少數宗教狂熱分子吹捧的對像？不要說該宗教歷史上的真實性，除了所謂的教主是阿三，其餘都是中華傳統文化，經典、法器、法術、理念、修煉都出自華夏本土，冠上的某教，就成了阿三的，這才是就最大的汗奸

佛緣在冥冥之中是有感悟的，怒放生命青春精彩的時候就該盡情綻放，膩味感也許並不是每個人都有，凡是熱衷於生命哲學探索的人只要卸下了生命中命裡的職權，責任，義務，走進另一個生命的旅程就是佛緣，只是這裡的佛緣是向善的，是清修的，是沉澱的，還是肅心的，得道高僧的思想歸宿，因為，塵世對於這裡來說已經司空見慣了。

看過他的傳——《問君此去幾時還》，李叔同的一生可以說是如夢如幻，他的命運是坎坷的，也是多彩的。若要用世俗的眼光去看，他在紅塵俗世中做不好人，他並非一個稱職的丈夫，一個稱職的父親，也算不得一個很好的情人，既然做不好俗世中人，便去做了紅塵外的佛。

智極成聖，情極成佛。

多情人，有時也是最無情的人

但是如果從另一個角度來講，李叔同出家雖有避世意味，實際上卻是一種尋找和探索，生於動盪年代的他，內心也是無比動盪的，俗世的許多東西，名利情愛，諸多種種都一一嘗試了，末了，仍然沒有找到歸處，於是走向了神秘的宗教。

他是個在事業上，做什麼都能做出一定成就的人，一個很有個性的人。

很喜歡的他的那首《送別》“長亭外，古道邊……

因為他覺悟了真覺悟了，因為他明白了人生的意義和自己奮鬥的目標。因為他佛緣成熟了，他真正看破了紅塵。就這樣簡單，這就可以成為他出家的理由，這就足夠了。

小編按：日本妻子得知他出家的訊息，帶女兒到寺院尋找，苦苦哀求，他卻直接避而不見，只捎了一句話：“當作我患虎疫死，不必再念。”甚至連家人給他的信，他都連看不看，託人在信封后面寫：“該人業已他往，均原封退還。”他在禪房上貼了四個字：“雖存若歿”，將所有與世俗親人的的腳步，阻止在門外。

俞敏洪曾多次袒露，最羨慕的人是弘一法師李叔同。他說：一個人，一輩子活成了兩輩子，“人沒什麼不可放下”。推崇完了他又感慨：“他的老婆帶著女兒在寺廟門口哭求，他就是不出來，換我肯定做不到。”

俞敏洪

俞校長的偶像李叔同究竟是何方神聖呢？大家一定聽過那首“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”的經典詩詞吧？對，這首流傳了百年的經典力作就出自他的筆下。

我們來看看後人對他的評價：在中國近百年來的文化史上，弘一法師（李叔同）絕對可以說是一個全能型人才，兼通擅長書法、音樂、詩歌、話劇、繪畫、篆刻等，是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。無疑，他是眾多文人、居士心中的一代“偶像”。

魯迅先生都對他的字畫高贊，“樸拙圓滿，渾若天成。得李師手書，幸甚！”

林語堂則說，“李叔同是我們時代裡最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個人，最遺世而獨立的一個人”。

張愛玲則表現得更加謙虛，“不要認為我是個高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院轉圍牆外面，我是如此的謙卑。”

張愛玲

就是這麼一位才華橫溢、風流倜儻的李叔同，他的人生著實分為兩段，而且脈絡非常清晰。一段是品著世間煙火、享受著榮華富貴的李叔同；另一段是甘守清貧，一心向佛、“雖存若歿”的弘一法師。

那他究竟經歷了怎樣的人生遭遇，才讓他在39歲時痛下決心，看破紅塵、遁入空門呢？這一直是讓人費解的問題。

李叔同油畫作品

是因為他到了家徒四壁、窮途末路嗎？顯然不是。他是當時的富二代，出身鉅富之家。祖父李銳經營鹽業與銀錢業。父親李世珍，32歲考中舉人，後來辭官承父業，成為當地的鉅富。李叔同儘管是庶出身份，18歲接受包辦婚姻後便自立門戶，從家族分得30萬大洋財產，無論是在當年還是現在，這都是一筆鉅款。而且，他本身是老師，是當時的高薪職業，曾在浙江進行美術教學時，就因為才華出眾、方方面面都過於完美，導致課堂時常爆滿。由此可見，他的收入一定是相當可觀的。

那究竟是為何？佛家講因果，李叔同的巨大轉變，也一定是有因果的。那我們就一起探探這個“因”。

首先是，他的成長經歷。其實，原生態的成長環境，對於一個人的一生影響是巨大的。李叔同出身富貴，而很多富貴之家都非常信佛。李叔同1880年出生於天津，很小就受到了佛教的薰陶。有個段子是這樣說的，他出生的時候，有隻喜鵲口銜了一根松枝送至產房內，大家都認為這是佛賜祥瑞；而李叔同也將此物作為終身的信物帶在身邊。

當時，他的父母、大娘（父親李世珍的大姨太）、長嫂都是虔誠的佛教徒，李叔同自小就跟大娘念《大悲咒》《往生咒》，長嫂曾教他背誦佛經。可以說，一家人都活在佛教文化的環境中。叔同小時候，就常在家與三弟一起學僧人作法，兩個人都用夾被或床罩當袈裟，在屋裡或炕上唸佛玩。1884年，年僅四歲的李叔同看見72歲父親去世。老人家走得很安詳，沒有一絲痛苦和不捨，像是去了極樂世界一樣。這一個場景，對於李叔同的影響很大，讓他在潛意識中，認為信佛之人，必將有這樣的福報。

1900年，李叔同攝於上海

出生在優越富裕的大家庭裡，李叔同自然能受到良好的教育。在他很小時，家裡就請了當地知名的先生教他四書五經、詩詞歌賦、琴棋書畫等等。再加上有著優秀的基因，他七歲就能熟讀《文選》，十五歲就能下筆如神，還能寫得一手好書法。18歲時，買了一架德國鋼琴，練起了琴來；很快，學會了自己作曲。由於家在上海有錢莊，他憑少東家的身份可以任意支取生活費用，手頭相當闊綽。與滬上名流廣為交往，文人雅士的日子過得風生水起，五光十色。他的文章屢屢拿第一，名動上海灘，還與許幻園、袁希濂、蔡小香、張小樓四人結下金蘭之誼，號稱“天涯五友”。

1899年，李叔同、張小樓、蔡小香、袁希濂、許幻園

俗話說得好，老天爺不會把所有的好東西專給一人。同樣，李叔同也不是樣樣春風得意。雖然成長在一個衣食無憂、家境優越的家庭裡，但由於母親本是丫鬟，後才榮升為五姨太，他就成了所謂的庶出；特別是老父親又在他四歲的時候走了，因而李叔同及其母親在家裡的地位並不樂觀。換句話講，物質上很富有，精神上很苦悶。

有錢人的孩子有苦悶咋辦？尋歡作樂唄。十五歲起，就迷上了風花雪月，常常去逛窯子，追求各種風塵女子，為此而寫下了諸如“痴魂銷一捻，願化穿花蝶”、“豔福者般真羨煞，佳人個個喚先生”等等之類的豔詩。也因為此，母親還是怕他長期亂來，給他包辦了一個妻子，讓他獨立門戶。然而，好景不長，深愛著他且年僅46歲的母親，在他25歲的時候就去世了。他深受打擊，便去了日本留學。期間，又迷上了一個日本女郎，不僅讓她做了他的裸體模特，還幫他生了兩個孩子。幾年後他們一同返回了上海。

李叔同油畫作品

總結一句話：25歲前，李叔同只是一個尚未真正體會過人生酸苦的青年才俊（如果有，也只是精神苦悶，在家裡地位不高；物質生活和教育是相當豐富的），而25歲到39歲出家前，李叔同的人生是絢爛多彩的，可以說是事業更上一層樓，藝術領域全面開花。

1907年，李叔同於春柳社反串演出“茶花女”一劇

來看看這十四年來，他所取得的成就：書法和繪畫領域，他是中國油畫之鼻祖，開辦了中國歷史上第一堂人體寫生課。他的字與南社名僧蘇曼殊的畫，時人並稱“雙絕”。音樂上，他出版發行了中國近代史上第一本音樂刊物《音樂小雜誌》，是中國第一個用五線譜作曲、第一個在國內推廣鋼琴，第一個引進西方樂理的音樂家。他的弟子個個牛得不行，比如國畫大師潘天壽、音樂教育家吳夢非、音樂家劉質平、漫畫家豐子愷，幾乎撐起了民國文藝界的大半壁江山。

第二個原因來了。或許是孃胎裡生下來體質就較弱，又因為長年的尋歡作樂，再加上廢寢忘食地創作；他的身體在35歲的時候便出現了毛病，患上了當時還沒人明白的抑鬱症。而且，病得很重。由於神經衰弱，他的腦子裡總是昏昏沉沉，整夜整夜難以入睡，只能通宵達旦地寫字、作詩、畫畫來打發時光，減緩痛苦；另外，身體也出現浮腫潰爛的情況。1916年的夏天，他偶然聽朋友夏丏尊提起在一本日本雜誌上讀到過的一篇文章，內容是介紹有關斷食體驗的目的與方法。李叔同在半年之後實行了。他在《我在西湖出家的經過》的文章裡說了這一段。他跑到了杭州的虎跑寺去斷食，這讓他感覺到了很舒服、很通透，那些毛病得到了緩解。而在此期間，他接觸到了佛經，接受了佛法。1918年初，當看到一個朋友出家時的豁然，他開始料理好自己的家務，將自己的財產慢慢分配給親朋好友。於同年的8月19日，正式在虎跑寺剃髮出家，號“弘一”。

就是這麼一位名譽天下的文藝大伽，在盛年之時遁入空門，成為了1918年爆炸性的娛樂新聞，而天津和上海的兩位夫人都是從新聞裡得知。青燈古佛前，從此不再是李叔同，而是弘一法師。

日本妻子得知他出家的訊息，帶女兒到寺院尋找，苦苦哀求，他卻直接避而不見，只捎了一句話：“當作我患虎疫死，不必再念。”甚至連家人給他的信，他都連看不看，託人在信封后面寫：“該人業已他往，均原封退還。”他在禪房上貼了四個字：“雖存若歿”，將所有與世俗親人的的腳步，阻止在門外。

也正是因為此，他才能一心向佛，成為著名的弘一法師。國學大師南懷瑾說：“修行不是為了遇見佛，而是為了遇見你自己。”這句話就是對弘一法師的最好概括。人生如一場修行，你我皆不過是過客。入世時，全情投入；出世時，了無牽掛！他的前半生，活得璀璨炫目，享盡榮華；後半生，緇衣木魚，吃齋唸佛，寧靜而淡遠。

2021年12月13日