姜夔注重煉字造詞，音律協和，追求高雅脫俗的藝術境界，《宋詞通論》稱其為南宋唯一的開山大師，王國維在《人間詞話》中說：古今詞人格調之高，無如白石，惜不語意境上用力，故黨無言外之味，弦外之響。

王國維承認姜夔的格調是詞人中區首屈一指的，這也不是王國維一人之見，歷代很多人對姜夔都有所推崇，但是王國維對姜夔的貶值也是非常明顯的，是我覺得王國維也是有失偏頗的，每一個詞人有其獨特之處，當然誰也不是唯美的。我感覺王國維的評價並不十分精準，尤其有很多個人情感在期中。

《人間詞話》裡有多處評及姜夔，王國維總的觀點是“雖格韻高絕，然如霧裡看花，終隔一層。”

一、格韻高絕：“格”指格調，“韻”指音韻。王國維說他“格韻高絕”，意思是說格調高，音韻美，即風格清幽峭拔、清空靈動，音韻諧婉、辭句精美。王國維認為這是姜夔詞的成功之處，這與諸多詞論家的看法大體一致。

二、霧裡看花，終隔一層：王國維認為姜夔詞缺乏對物象和景物的逼真傳神的描寫。“不隔”是王國維詩詞理論的一個重要觀點，他主張和倡導藝術形象描繪鮮明生動，不讚賞朦朧迷離，即肯定“不隔”、“顯”，反對“隔”、“隱”。

正是基於這樣的理論觀點，他評價姜夔詞說：“古今詞人格調之高，無如白石。惜不於意境上用力，故覺無言外之味，弦外之音，終不能與於第一流作者也。”據此，他把姜夔列為了二流詞人。

姜夔詞多是以低沉哀怨的聲調抒寫個人幽冷的情感思緒，既沒有深摯的家國之痛，也沒有悽楚憤懣的個人之悲，而僅僅是一種淡淡的憂傷。所以姜夔的文字多是些淺愁薄恨，缺乏情感的深度和力度，給人以晦澀浮恍之感。從這個角度看王國維對他的批評之語，顯然是中肯的。

而王國維對姜夔詞形象描繪不夠鮮明的批評，則是在中肯之外又有些許偏頗。中國古代美學和藝術理論觀點都十分強調藝術形象的鮮明生動，比如經常會用“詩中有畫”、“畫中有詩”來讚賞一個人的作品。但同時，中國古代詩詞的意境並非只有“鮮明”一類，還有“朦朧”和“空靈”。比如李商隱的詩，就有不少意境朦朧的佳作，如《錦瑟》和《無題》等。因此，王國維對意境朦朧作品一概否定的態度是片面的。

首先你得知道，王國維在人間詞話中的主要闡述的就是意境說。

王國維說，

“古今詞人格調之高，無如白石，惜不於意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不，能與於第一流之作者也。”

從這句話裡我能讀出的意味有兩個：一是姜白石格調之高古今無人能及，好比精細的工筆花鳥畫，技巧純熟，用筆老到，這一點是很高的讚賞了。二是雖然姜白石不在意境上用力，但是王國維更多的是恨鐵不成鋼，遺憾不能讀到更多的好作品，不能欣賞到意境深遠，韻味無窮的潑墨山水畫。

自唐司空圖以來，至王國維，詩學美學著作在論及境界說時，無不追求“象外之境”“韻外之致”。如

“葉上初陽幹宿雨，水面清圓，一一風荷舉”

刻畫之精緻，用詞之細膩，未必及得上姜白石，勝在用詞樸質，不追求工巧，而且能夠讓人讀之如臨其境，而不是品味字詞。此所謂“隔”與“不隔”。

而在清朝詞派中，大抵分為浙派和常州派。前者看重姜夔、張炎的詞。如此一來使得文壇主清空而流於浮薄，主柔婉而流於纖巧。而後者雖然推崇周邦彥，但是王國維不贊成他們有寄託才是好詞的觀點：

“若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調論也。”

浙派對姜白石推崇至此，無疑是因為姜白石格調高雅，言辭清麗，易於模仿。

周介存謂：

‘白石以詩法入詞，門徑淺狹，如孫過庭書，但便後人模仿。’予謂近人所以崇拜玉田，亦由於此。”

但是王國維是什麼人，能看到文壇只存於模仿而失於創新嗎，能看到文壇靡靡之音盛行卻不見意境深遠之作嗎？

所以，人間詞話在那個背景下成書，難免矯枉過正。