阿Q的性格是複雜的，但其核心是“精神勝利法”，即對於事實上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想象中取得精神上的滿足和勝利。“優勝記略”和“續優勝記略”兩章，集中刻畫了阿Q的這一性格。它主要表現在以下幾個方面： 第一，自尊自大。阿Q是個極卑微的人物，而未莊人全不在他眼裡，甚至趙太爺進了學，阿Q也不表示推崇，以為我的兒子將來比你闊得多。加之進了幾回城，更覺自負，甚至瞧不起城裡人。當別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時，他以此為榮，還說：“你還不配……” 第二，自輕自賤。阿Q在未莊被閒人揪住辮子在牆上碰頭而且要他自認為“人打畜生”時，他就說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放麼？”而且他還自以為他是第一個能夠“自輕自賤”的人，除了“自輕自賤”，“餘下的就是‘第一個’，狀元不也是‘第一個’麼”，他在精神上勝利了。 第三，自欺欺人。阿Q在與人打架吃虧時，心裡想：“我總算被兒子打了，現在世界真不像樣……”於是他也心滿意足儼如得勝地回去了。他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫“忽忽不樂”時，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是“另一個”，他在精神上又一次轉敗為勝。 第四，欺軟怕硬。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必須估量對手。口訥的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了，便說“君子動口不動手”；假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待。對抵抗力稍薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰的態度；對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄。 阿Q的如此種種的取勝法寶，如同麻醉劑，使他不能認識自己所處的悲苦命運，過著奴隸不如的生活，至死了不覺悟。 阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷衝擊下，封建統治階級日趨沒落，現實環境使他產生了一種無可奈何的心理。“精神勝利法”正是這種病態心理的表現。與此同時，農民本身的階級弱點，小生產者在私有制社會里長期以來所形成的經濟地位，也是其中的根源之一。經濟基礎決定著上層建築，物質決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。

我連續看阿Q正傳看了三遍，說實話感動哭了，看起來主人公傻傻的，但是足夠堅持，堅持做好一件事最終得到的就是成功。有人跟我說過一句話，分享給朋友們，複雜的事情簡單做，簡單的事情重複做，那麼你就會得到成功。現代社會人心太浮躁，踏下心來做好一件事，並堅持下去是多麼珍貴的一種精神，我要向阿Q精神學習。

阿Q已然成了魯迅筆下麻木不仁國民的典型，阿Q也“說不盡”。但是阿Q本質上還是一個人，他何嘗不想像普通民眾一樣獲得別人的認可，找到生存的價值，像別人一樣，擁愛情和幸福的家庭，但現實的環境決定了他不可能正常生活。

他被剝奪了姓，也沒了土地，失去了生存的根基，成了社會中名副其實的弱者，似乎任何人都有欺負他的權力。但阿Q還是一個活著的人，為了繼續活下去，阿Q找到了自己的生存法則，即所謂的“精神勝利法”。

“精神勝利法的關鍵不在乎現實中和形式上的勝利。只在乎自己心中‘勝利’的滿足感。於是有了“現在的世界太不成話，兒子打老子。”“我總算被兒子打了”。這樣的“思維轉變”在他的心中實現了角色的轉變，自己慘遭了肉體上的疼痛，但他賦予自己父親的角色，心理上認為自己獲得了一種權力，即“父權”，他就滿足了。阿Q就是一直憑著他的這種“精神”，在自己的世界裡成了永恆“勝利者”，使得他無視欺辱，不願去反抗欺辱，永遠安於被欺辱的地位。

文章中的城裡人、城裡物，一定程度上代表的是開放、先進。阿Q看不起城裡的人，表面上看來是在維護自己的一絲尊嚴，認為自己的境遇和自己的世界已經足夠“好”了，不需要外來接受和認識新鮮外來的事物，不能理解城裡大人的生活習慣，甚至認為可笑。實質上反映出來的是他的愚昧無知、保守封閉，不願意接受新事物，這也是阿Q之所以典型的緣故。在當時的社會中，這樣的阿Q處處可見。阿Q最終摒棄了“人”這一身份的束縛，走上了一種無賴的地步。

每個人都是社會中的一個角色，將這個人物置於大的社會背景下去分析，更具現實意義。魯迅先生用心刻畫的阿Q是社會的弱者，處於被支配的地位，他的境遇在某些方面值得我們同情。但後來的讀者定會“哀其不幸，怒其不爭”。然而，將目光著眼於當時的社會，著眼於中國的歷史文化，我們不得不進行深刻反思。當我們無力改變社會，又尋找不到出路時，何嘗不是受著舊文化的影響，又何嘗不是在用著“精神勝利法”去生存下去。倘若沒有根上的變革，沒有徹底的革命，阿Q何以醒悟，何以找到出路。