歷史指對人類社會過去的事件和活動，以及對這些事件行為有系統的記錄、研究和詮釋。歷史是客觀存在的，無論文學家們如何書寫歷史，歷史都以自己的方式存在，不可改變。

其含義有三：1.記載和解釋作為一系列人類程序歷史事件的一門學科；2.沿革，來歷；3.過去的事實。

學歷史的作用：第一：學習歷史可以啟發智慧。打個比方，歷史就是磨刀石，它最大的作用就是磨利我們腦子中名叫智慧的那把刀。磨刀石不能幫助我們披荊斬棘，只有刀才可以。光是記憶歷史是沒有用的，只有從歷史中學到智慧才是有用的。

第二：學習歷史能審時度勢。這個世界上，需要各式各樣的人才。而歷史學正是為了培養眼光不侷限於當代，而能洞徹事物發展脈絡與前因後果的人才，這也就是古人會把歷史學當成是領袖必備教育的原因。

第三：學習歷史會感動人心。歷史是追求真實之道的學問，只有從真實出發才能提煉出真實的道理，也唯有“真”才能打動人心，才能真正改變世界。

非常同意胡適先生的話，歷史就是任人打扮的小姑娘。只要有皇帝的存在，你休想得到真實的歷史。再加上文學作品和小說家的推波助亂，真實的歷史就更加難得。不要說遙遠的過去，就民國以後的現代史誰又能說準呢？

歷史是什麼？“歷”：可理解為歷朝歷代來的經歷。“史”：是個會意字，它的上半部分表示放置竹簡的容器，下半部分代表一隻手，合起來講，就是用手記載的記錄。再把兩個字連起來理解：那就是用文字記載下來的那些歷朝歷代的事兒的意思。自古以來，朝廷都設有一個史官，最著名的史官就要數司馬遷了。司馬遷在記敘《史記》的過程中，他是十分尊重歷史真實的。他身為西漢時期的史官，但他竟敢如實地記載漢代開國皇帝漢高祖在楚漢相爭中的種種禽獸不如的行徑，這也是十分難能可貴的。我們現在的各級政府機關中，也都設有檔案機構，我看這些機構就相當於過去朝廷中的史官吧！

古今天地物人主經歷，

中外氣水性情事業史，

全球政教派專記錄文，

世界社國族家個過去。

歷史是記錄一個民族從蠻荒到萌懂文明興旺發達的歷史脈搏，觀古史而知興替，看衣寇而知端正，是人類社會走向文明未來的明鏡。但大英帝國的國王確說歷史是皇帝說給太子的童化故事，怎麼粉施也不過份。

歷史是什麼？

答：歷史就是自然界和人類發展的過程；也指某種事物的發展過程和個人經歷；地球的經歷，人類的經歷。這就叫歷史。

所謂歷史，它含有三層意思：1.人類社會的發展過程；2.對過去的事情記載；3.人的歷史認識。

從第一層意思解釋中，我們知道，歷史包括了大至社會形態、國家、民族，小至個人生活的喜怒哀樂的、無窮無盡的、各色各樣的、此起彼落的事件、事物、事態、事情的形成、發展、轉換、變化結束的過程。這裡所說的歷史，是一種客觀的存在，或者叫做“本來的歷史”。

這個客觀存在的“本來歷史”，是已經過去了的東西，歷史的東西處在過去的階段上，時間是不可停止的，也不可逆轉的。對於我們來說，那個客觀存在過的“本來歷史”已經不存在了。所以我們必須也只能依據我們所能接觸到的它的“截體”，或者說經過一種中介來認識它，這就是有關歷史記述及留下來的過去的遺存。也就是用文字記載下來的過去的歷史，我們把它統程為“寫的歷史”，這樣就有了不是本來客觀存在的歷史的“非本來歷史”。這是第二層意思。

透過別人的眼睛看過去的歷史，是透過別人的認識來認識過去的歷史。這是一種間接的認識，即透過一種截體、中介認識了本來客觀歷史。這樣就從“寫的歷史”或“歷史記述”擴大到包括過去遺留的實物和現象生活中的歷史東西，即把它記載的“載”，不僅理解為文字的記述，而含有“截體”的意思。

歷史“史料”是我們認識歷史的憑藉。歷史科學任務是求真，把歷史描述出來，使過去的東西重新展現在人們面前。過去的歷史是客觀存在的，寫的歷史則是主觀認識。寫下來的歷史也是一個客觀存在，但它是歷史學家主觀認識的客觀存在。這是第三層意思。

所以我們要學習歷史，認識歷史，理解歷史，才能在歷史中前進。

歷史是什麼？應該是歷史車輪駛過的真實痕跡。但又不不完全是。象司馬遷這樣的史官（歷史記錄者）寧肯坐牢、受刑、殺頭也秉筆直書，決不妄寫一字；但也有些史官把歷史當作麵糰隨便捏，能隨權所欲、隨心所欲，能把野聞、傳說當正史。有些史上記錄未必是真實的。有句話叫：千秋功罪，留給後人評說。後人不在當時，難窺真貌、全貌，所謂“歷史”就很難完全真實了。

歷史是老牛拉石磨，儘管它天天拉，月月拉，年年拉，拉著石磨走了幾百年幾千年，卻始終都在原地打轉，始終走不出磨道。

歷史是一個孱弱的小姑娘，她百依百順地任人打扮，有時候被妝成小美女，美如天仙；有時侯被打扮成瘋婆子；有時候被扮成男人；有時候被塗抹成魔鬼……

歷史是一頭惡魔，它有嗜血的本性，當它吃飽了人肉，喝足了人血之後，毎每不是向前走，反而發瘋一服向後跑。

歷史是一條看不到來處也望不到去處卻令人毛骨悚然的路，原因是所有的人都只能走這條路中的一小段，而且路上時常看到鮮血和死屍。

歷史還是一個騙孑，列寧曾經說過，歷史喜歡同人開玩笑，本來希望走進這一個房間，結果卻走進了另一個房間。

歷史也許是一段美好的春遊，山花爛漫，為紫千紅，風景秀麗，愜意無比

什麼是歷史？歷史是人類過去發生過的一切，也可簡稱為史。它是客觀存在，不可能以任何人的意志所能轉移和篡改變動，因為必竟它是發生過的客觀現實。

但歷史又是不同人，以文字的形式記錄過去所發生過的一切。不同人因階級、身份、地位不同，三觀(世界觀、人生觀、價值觀)有異，看問題方法、觀點，角度不可能一致，其結論也有可能相差甚遠而大相徑庭。因此，同樣的一件事，就會有人說好的很，但也有人會說壞的難以形容。因此也有人說歷史是個小姑娘可任意打伴，甚至美容。

僅舉一例:毛主席在《湖南農民運動考察報告》一文中曾說到，同樣是對待發生過的“農民運動”客觀存在的現實，卻有兩種完全相反的結論“糟得很”和“好得很”，恰好相差一百八十度。“農民在鄉里造反，攪動了紳士們的酣夢。”農民和紳士因階級身份有異，結論當然也就不會相同。

“糟得很”和“好得很”就是同樣歷史上發生的客觀現實，在不同人的文字記載中也就會不盡相同。因此對待歷史上客觀發生的事件，要想知道真相，就必須綜合多方面材料，以歷史唯物主義觀點方法，綜合研究分析，才會有可能逐步接近歷史事件真實的內容。這就是歷史。

歷史，是一本書，記載了過去的一切，有喜樂，有甜蜜；也有辛酸，也有苦辣！

歷史，是過去的夢，夢裡有芳香，有靈氣；也有惡臭，也有汙氣！

歷史，是一面鏡子，啟迪著我們如何生活，如何前進！

歷史就是社會發展程序中人類不斷鬥爭的過程，毛主席說：“一些‬階級‬消滅‬了‬，一些‬階級‬勝利‬了，這‬就是‬歷史‬，這‬就是‬幾‬千‬年的文明‬史‬。”馬克思‬說‬：“至今‬所有‬一切‬社會‬的歷史‬都是‬階級‬鬥爭‬的歷史‬。”馬克思‬、毛‬主席‬都是‬用‬階級‬分析的觀點‬來‬看待‬歷史‬。不‬可‬否定‬，人類‬社會‬的全部‬歷史‬發展‬過程沒有‬不‬充滿‬矛盾‬鬥爭‬的‬，這‬個‬矛盾‬鬥爭‬既‬包括‬人‬與‬人‬之間‬的‬矛盾‬鬥爭‬，也‬包括‬人‬與‬自然‬的鬥爭‬。因此‬，可以‬肯定‬地說，歷史‬就是‬人類‬社會發展程序‬的鬥爭‬史‬。

人類社會從低階的原始社會階段，一步一步地向前發展，經歷了奴隸社會、封建社會和資本主義社會，然後走向社會主義，最終過渡到共產主義社會（這是人類的理想社會）這就構成了人類社會的歷史。在這個歷史過程中，人類為了生存的需要，一方面需要不斷提高勞動生產力，改善人類的生存環境，這就需要不斷地同自然環境作鬥爭，這包括對自然環境的治理和對生產工具的改造，以提高生產力水平。

同時，人類社會從野蠻時代進入文明時代，同樣也一直存在著人與人之間的矛盾鬥爭，這就是因為自從人類社會產生以來，隨著勞動生產力水平的提高，社會財富的不斷豐富，也就自然出現了私有制，由於私有制的出現，人類社會就產生了階級、階級矛盾和階級鬥爭。人類社會也正是由這種階級矛盾和階級鬥爭推動了人類社會的向前發展，促進了人類社會文明程度的提高。每一次大規模的階級鬥爭以後，社會總會向前推進一步，比如說從奴隸制到封建制如此，中國從結束兩千多年的封建制到建立社會主義的新中國，都是如此。正是這樣的階級鬥爭推動了社會的進步，促進了社會文明程度的提高。這就是歷史。

人類社會從私有制的產生到公有制的建立，從階級的產生到逐步消滅階級，這是人類社會的一個質的飛躍，當然，這個質的飛躍是要透過長期的艱鉅的鬥爭才能實現的。

馬克思主義認為，人類‬歷史‬就是‬一個‬由‬野蠻‬走向‬文明‬，由‬感性‬走向‬理性‬，由‬低階‬走向‬高階‬的發展‬過程‬。

“私有制‬”是‬人類‬文明的感性‬發展‬—低階‬階段‬的產物‬，有著‬它‬的歷史‬必然‬性；然而‬，隨著‬人類‬文明進入‬理性‬發展‬階段‬—高階‬階段‬，“私有制‬”就‬必然‬要‬被‬“公有制‬所‬取代‬，人類‬必將‬最終‬走向‬公平‬、正義‬的共同‬富裕‬的光明‬大道‬，最終‬實現共產主義‬。當然‬，這個結果‬必然‬是要‬透過‬漫長‬的鬥爭‬才能‬成為‬現實‬。

根據‬上‬述‬分析‬，我們‬自然‬得出‬歷史‬是‬人類‬發展‬程序‬的鬥爭‬史‬的‬結論‬。在‬階級‬鬥爭‬和‬自然‬鬥爭‬中‬推動‬了‬社會‬的‬進步‬，促進‬了‬人類‬文明‬程度‬的提高，這‬就‬人類‬社會的歷史‬，這就是‬人類‬社會幾‬千‬年來‬的文明‬史‬。

任何事物都不是憑空產生的，當今社會與歷史之間存在著千絲萬縷的聯絡，有著不能切斷的連續性。中華文明幾千年來，朝代更替，西雨東漸，滄桑鉅變，但中華民族的文化基因代代相傳，在創斷進步中不斷傳承。因此，要了解當今，就必須瞭解歷史。

人類社會的發展，無論表象多麼絢麗萬千、悲壯激烈，其實是有規律可循的。在不同的發展階段所面臨的基本問題也是有相通之處的，歷史就是過去的現實，可以為我們認識現實提供參照，正如古語所云：“以史為鑑可以知興替，以人為鑑可以明得失”。對歷史的瞭解越深透，對現實的認識就越清醒，對未來的預見也會更準確。

歷史中蘊含了前人留下來的諸多經驗和智慧，可供今人效法和借鑑;同時，歷史中也包含著前人所走的錯路、彎路和諸多慘痛教訓，值得今人認真總結、注意避免，以期激濁揚清，明辨是非。

歷史就是不可割裂的每一天，只要我們能夠認真充實地過好這每一天，特別是注意學會總結和掌握其中的經驗與教訓，那麼在我們人類文明發展的大道上，我們就能夠輕車熟路，行穩致遠，順利到達目的地。

歷史是一面鏡子，鑑古知今。是時間的記錄，過去的展示。歷史是人民創造的，體現了國家興亡、朝代更迭、人類進化、文化傳承等的演變過程。給人啟迪和警示，促進了社會進步和經濟發展，是一本教科書。

先了解什麼是歷史？歷史是人類社會發展的具體過程。瞭解歷史以史為鑑，可知未來。所以毛主席曾說過：“讀歷史是智慧的事……”

在1941年九月十三日在延安一次對當時婦女生活調查團講話中指出：人類有史以來就有階級鬥爭，階級鬥爭是是社會發展的動力……。所以對學習歷史，硏究歷史應該用毛澤東思想，才能學好歷史為今天人們服務。

真正的歷史哲學實具有證明天道不爽或表明世事符合天意的意義。那認世界為必然性所決定的看法與關於天意或神意的信仰並不是彼此排斥的。按照思想或理論看來，神聖天意的基礎即是概念。概念是必然性的真理，它包含有揚棄了的必然性在自身內。反過來，同樣可以說，必然性是潛在的概念。必然性只有在它尚未被理解時才是盲目的。因此假如把以認識人類事變的必然性為歷史哲學課題的學說，斥責為宿命論，那實在是再謬誤不過了。

當我們說某物是必然的時，我們首先總要問為什麼？我們總以為必然的事物必是被設定起來的，是一個有前提的經過中介的事物。但假如我們停留在單純的中介過程裡，那麼我們就還沒有理解必然性的真正意義。那僅僅是透過中介派生出來的事物，其存在取決於他物，而非取決於自己，因而它仍然僅是偶然的東西。與此相反，我們所要達到的必然性，即一物之所以是一物乃是透過它自己本身，這雖然可以說是中介性的，但它卻同時能揚棄其中介過程，並把它包含在自身之內。因此對於有必然性的事物我們說：“它是”，於是我們便把它當成單純的自身聯絡，在這種自身聯絡裡，它受他物制約的依他性也因而擺脫掉了。

常有人說必然性是盲目的。這話可說是對的，如果意思只是說，在必然性的過程裡目的或目的因還沒有自覺地出現。

必然的過程開始於彼此不相干、不相聯的孤立散漫的情況的實際存在。這些情況乃是一個自身崩潰的直接現實性，由於這種否定就發生了一種新的現實性，這裡我們便得到一種具有雙重形式的內容：一方面作為已經實現的實質的內答，一方面作為孤立散漫的情況的內容，這些情況好象是一肯定的內容，而且最初令人覺得它們好象確是那樣的肯定的內容。後一種內容本身實系空無的，因而轉變為它自身的否定面，這樣就成為已經實現了的實質的內容。這些直接的情況自身瓦解為形成他物的條件，但同時又被保持其為較高實質的內容。

於是我們便說，從那樣的情況和條件裡，某種別樣的事物產生了，因此我們又稱這樣的過程的必然性是盲目的。反之，我們試考察一下目的性的活動，在這裡我們便早已認識到有一個目的作為內容，於是這種活動就不是盲目的，而是有識見的了。當我們說世界是受天意的支配時，這意思就包含有目的或天意在世界中一般是有效力的，是預先獨立自主地決定了的，所以由此而產生出來的事物，是與前此自己預先知道了的、和意願了的目的相符合的。

有許多人想借排斥天意的必然性以示尊敬上帝，事實上是透過這些抽象想法把天意降低為一盲目的、無理性的妄作威福的偏心。平素的宗教意識常說到上帝的永恆不變的命令，這裡即包含著明白承認必然性是屬於上帝的本質。由於人在脫離了上帝的情況下，有他自己的特殊意見和願望，大都感情用事，任性妄為，於是他就會碰到這樣的事情，他的行為所產生的結果總是與他的本意和願望完全不同。正與人相反，上帝知道他的意志是什麼，在他的永恆的意志裡，他決不為外來的或內發的任何偶然事變所左右，因此凡是天意所向的，也必然會堅定不爽地得到完成。