樊梨花

歷史上究竟有沒有樊梨花這個人？

《徵西全傳》中的樊梨花，性格模糊，缺乏生活依據。因作者採用神魔小說筆法，有些情節荒誕離奇，如移山填海、上天入地，神箭飛刀、攝魂鈴、捆仙繩等，在人物塑造上成就不高。

然而在後來民間說唱中，樊梨花形象得到不斷的豐富和發展，說書人採用現實主義的創作方法，從現實中尋找人物思想性格形成及發展變化的軌跡，把人物塑造得有血有肉，栩栩如生。在眾多有關樊梨花故事的說書體小說中，西河大鼓名家黃佩珠所作《少西唐演義》對樊梨花形象塑造的再度加工創作，就最具代表性。

經過民間的傳說、說唱、小說等不斷的再加工、再創作，愈加鮮明、豐滿，廣為流傳。她在民間很有人脈。可以說，近千年來，樊梨花的形象已深入人心，家喻戶曉，婦孺皆知，已成為中國古代巾幗英雄的代表人物之一，但歷史中並不存在這個人物。

樊梨花，大唐貞觀年間人，中國古代四大巾幗英雄之一，她與薛丁山平定西北邊亂、沙場揮戈與共的故事而家喻戶曉，在後世影響深遠。其傳奇故事被多種形式的文藝作品所表現，尤其是電影、電視劇、歌舞戲劇等多次演繹，是中國古代巾幗英雄的典型形象。樊梨花，在中國地方史記、掌故稗史中都有記載，她是一個敢愛敢恨、胸懷寬廣的大唐奇女，武藝高強、神通廣大、文武全才的兵馬大元帥。

從嚴肅的歷史考證角度來說，以為還是讓她逐漸消失在戲裡吧。

戲外的樊梨花，虛構得撲朔迷離。本人童年愛聽評書，但突然有一天不再喜歡聽了，原因就是聽了薛丁山毆打樊梨花，神馬玩意情節，胡說八道，太氣人了！

　　有一本《蔚縣縣誌》。上面記載說，河北蔚縣許家營村有一棵1000多年樹齡的木瓜樹，就是樊梨花帶兵在許家營歇馬時栽下的。那麼，地方誌可以作為正史依據嗎？嚴格地說，不能。

　　地方誌可以體現參考、補遺的價值，以豐富正史，卻不能單列為正史，更不能沒有正史的支撐。

　　戲外的樊梨花，還有一個貌似真實的說法，見於《東三省古蹟遺聞》。此書修撰於民*國，其中提及“威寧營”，說是薛仁貴東征時的屯兵之所，又說此軍營得名於樊梨花的封爵“威寧侯”。

薛仁貴東征，駐軍遼東一帶，或曾是有的，可跟樊梨花又有什麼關係呢？漫說其人是虛構的，即便是真有其人，她也不可能封侯，大唐沒這個制度。

初唐貴族女子性格豪放不拘，此風氣蔓延至民間，女子愛著胡裝或戎裝者，不在少數；武周時期女主當政，婦女地位有所提高，出現一些好舞刀弄槍的女子，也不稀奇；另，有唐一代，北方邊患嚴重，百姓不堪其擾。至中唐郭子儀之後，朝廷可依賴的將星寥寥，百姓特別是邊民期望出現一位或多位大英雄大豪傑能夠保境安民。

在特定情結、社會風氣和內心期許三種因素的作用下，巾幗英雄也就逐漸脫離了正史，形成各種版本的傳說或傳奇，樊梨花的故事大概就是這麼醞釀而成的，亦自然成為文人墨客搞創作的絕好素材。至中唐後期，關於樊梨花的簡易話本隨即出現，並廣為流傳。

樊梨花作為一位家喻戶曉的女強人，她的事蹟可能有被世人無限誇大的痕跡。

但她這個原型在歷史上是真實存在的。像在《地方史記》、《掌故稗史》中都有記載。

中國的巾幗女強人有花木蘭、穆桂英等，樊梨花為什麼會被神話得那麼厲害？我想和大唐開放的社會背景有關。

樊梨花與薛丁山的故事就是發生在唐太宗時期，大唐建立，西北邊有人搞事情。唐太宗讓薛丁山去平定叛亂。樊梨花在這亂戰中凸顯自己驚人的軍事才能和實力。可謂一戰封神，在歷史上留下自己的大名。

就連之後《說唐》《薛家將》提到薛丁山徵西故事時，都得大肆宣傳樊梨花的英勇事蹟，畢竟一個有美貌有才華有智謀，還有反叛精神敢於追求自由戀愛的女強人，有誰會不被圈粉呢？希望對題主有幫助

歷史上真的有樊梨花這個人。

樊梨花，大唐貞觀年間人，中國古代四大巾幗女英雄之一，她因與薛丁山平定西北邊亂、沙場揮戈與共的故事而家喻戶曉，在後世影響深遠。其傳奇故事被多種形式的文藝作品所表現，尤其是電影、電視劇、歌舞戲劇等多次演繹，是中國古代巾幗英雄的典型形象。

在中國地方的史記上，她是一位敢愛敢狠，胸襟寬大的大唐女子。

在唐代樊梨花與薛仁貴一起出徵，維護了大唐西域。在民間廣為流傳 ，在我們現在還是有他們的電視劇。

一提到樊梨花這個人物，相信沒有人會不知道的。千百年來，樊梨花一直被公認為是中國古代歷史上的一位巾幗英雄。筆者在正史中並沒有發現對她隻字片語的記載，而偏偏在古代小說和現代文學作品中有她的身影，看來她只是文人墨客拈手而來的虛構人物，是文學作品的一種結合體。

樊梨花

樊梨花身上的神話色彩似乎很濃厚。《說唐》、《薛家將》在講到薛丁山徵西的故事時，無一例外都要講到這樣一位富有叛逆精神並且敢於大膽追求理想愛情的古代女子。故事說的是在大唐貞觀年間，也就是唐太宗李世民登上唐王朝皇帝寶座之後，以現在甘肅武威為中心的西涼國等一些西北小國不願接受唐王朝的管轄，並以武力和唐王朝相對抗。為此，唐太宗李世民決定派薛仁貴前去征討。所有關於樊梨花的傳說便都發生在這樣一個歷史背景上。

樊梨花

樊梨花形象最早源出可以上溯至唐宋，歷代以傳說，話本的形式在全國各地廣為流傳。清代，乾隆年間中都遺叟(人名)雜採歷代民間傳說，話本編纂成《說唐三傳》，又名《異說後唐三集薛丁山徵西樊梨花全傳》，後人亦稱《徵西全傳》;如蓮居士編輯成《反唐演義全傳》等書。

明清小說中有這樣一個現象，許多歷史小說、英雄傳奇採自民間口頭傳說，經文人創作加工為案頭讀物，隨即又為廣大的市井說唱藝人借鑑為話本，進行再加工、再創作，口傳心授，世代流傳。後來也有人整理為“說書體小說”，以純散文形式出版。再由民間傳說、小說到說唱，再到“說書體小說”的過程中，故事情節得到提煉，人物形象愈加豐滿。

歷史上究竟有沒有樊梨花這個人"

《徵西全傳》中的樊梨花，性格模糊，缺乏生活依據。因作者採用神魔小說筆法，有些情節荒誕離奇，如移山填海、上天入地，神箭飛刀、攝魂鈴、捆仙繩等，在人物塑造上成就不高。

然而在後來民間說唱中，樊梨花形象得到不斷的豐富和發展，說書人採用現實主義的創作方法，從現實中尋找人物思想性格形成及發展變化的軌跡，把人物塑造得有血有肉，栩栩如生。在眾多有關樊梨花故事的說書體小說中，西河大鼓名家黃佩珠所作《少西唐演義》對樊梨花形象塑造的再度加工創作，就最具代表性。

經過民間的傳說、說唱、小說等不斷的再加工、再創作，愈加鮮明、豐滿，廣為流傳。她在民間很有人脈。可以說，近千年來，樊梨花的形象已深入人心，家喻戶曉，婦孺皆知，已成為中國古代巾幗英雄的代表人物之一，但歷史中並不存在這個人物。

唐朝正史上並沒有樊梨花這位女將，她只是民間百姓崇拜敬仰女英雄而流傳後世的巾幗英雄，她在歷史上也是集諸多女英雄為原型流傳中虛構的巾幗英雄。

樊梨花形象最早出現在清代，乾隆年間如蓮居士作《說唐三傳》，又名《異說後唐三集薛丁山徵西樊梨花全傳》，後人亦稱《徵西全傳》。書中敘述樊梨花與薛丁山馬上訂親及薛一丁山三休、三請樊梨花的故事，給讀者留下深刻的印象，故而在民間有很大影響。戲曲中一些劇目即取材於此。

如《馬上緣》、《三休樊梨花》(或《三請樊梨花》)。 明清小說中有這樣一個現象，許多歷史小說、英雄傳奇採自民間口頭傳說，經文人創作加工為案頭讀物，隨即又為廣大的市井說唱藝人借鑑為話本，進行再加工、再創作，口傳心授，世代流傳。後來也有人整理為“說書體小說”。 以純散文形式出版。在由民問傳說、小說到說唱，再到“說書體小說”的過程中，故事情節得到提煉，人物形象愈加豐滿。 《徵西全傳》中的樊梨花，性格尚嫌模糊，缺乏生活依據。因作者採用神魔小說筆法，有些情節荒誕離奇，如移山填海、上天入地，神箭 飛刀、攝魂鈴、捆仙繩等，在人物塑造上成就不高。 然而在後來民間說唱中，樊梨花形象得到不斷的扭富和發展，說書人採用現實主義的創作方法，從現實中尋找人物思想性格形成及發展變化的軌跡，把人物塑造得有血有肉，栩栩如生。在眾多有關樊梨花故事的說書體小說中，西河大鼓名家郝豔霞所作《薛丁山徵西》對樊梨花形象塑造的再度加工創作，就最具代表性。 樊梨花的形象是超常的，美麗的，深刻的，她所體現的正是中國婦女偉大的獨立於世的精神。

參考資料：《從案頭到書場——“說書體小說”對樊梨花形象的再創作》

歷史上沒有樊梨花這個人物，他是一個虛構的人物，是清朝時候才出現的一個人物，最早出現在乾隆年間，如蓮居士的小說說唐三傳。他沒有人物原型。