古希臘神話是世界文學藝術寶庫裡的一朵奇葩，它以浪漫史詩的形式再現了古希臘人的社會面貌和精神生活，對西方文學的發展和繁榮產生了深刻而久遠的影響。瞭解一定的古希臘神話，已成為人們構築知識結構過程中不可或缺的一環。

古希臘神話是古希臘人對遠古歷史和對自然界鬥爭的一種藝術回顧，是古希臘人在同大自然的長期鬥爭中，在對高尚和文明的不懈追求中，創造出的一系列神的故事傳說，反映了古希臘人在人類矇昧時期對神秘自然的執著追求，對英雄神聖的信仰崇拜，對和平生活的熱情嚮往以及對美好未來的無限憧憬。在絢麗多姿的神話世界中，古希臘神話如同一顆璀璨奪目的珍珠。經過漫長歲月的滌盪，抹去歷史的塵煙，它仍以奇幻的故事情節、純真的藝術形象和深邃的思想內涵，吸引我們去傾聽古希臘祖先的聲音，領略古希臘時代的旖旎風光，欣賞古希臘人民集體創作結晶中的藝術美感。

古希臘神話故事，不僅為我們提供了一個瞭解古希臘歷史的平臺，而且能夠讓我們在感受神話王國美麗的同時，加深對古希臘傳統文化的理解，激發起內心潛藏的想象力和創造力。

“神話傳說”是人類社會特有的一種文明表達形式，類似於宗教、哲學等等，是人類理解世界、丈量宇宙的方式之一，有很明顯的時代特徵，跟當時人類社會的生產力水平、知識結構有著直接的關係。

在有歷史記載的人類發展史上，經歷了3次文明形態的變遷，神話文明——宗教文明——現代科技文明，在這個發展線上，東西方基本保持了同步的狀態。

古希臘時期類比於東方的商周時期，不論是西方的古希臘神話，還是東方的山海經，其中充滿了各種代表意義的神，每一個神都有其獨有的特徵，這對於當時的人們來說，可以更加形象的理解各種自然現象（風雨雷電）、社會現象（生老病死），同時因為生產力水平的限制，當時的人類社會處於鬆散的部落形態，所以這些神話的內容也是千奇百怪，光怪陸離。

宗教的誕生是神話傳說的升級版本，生產力的提升讓人類更加聚集，鬆散的部落逐漸取代以聚集的城邦，人們已經不滿足於表面的神話故事，對於如何理解世界，人們有了更高的要求，人們開始探索神話故事背後的原理。對於這些原理性的闡述，具備完整論證體系的內容便被廣為流傳，最終形成宗教。

古希臘神話有永恆的魅力。作為西方文化的兩大源頭之一，它是歷史學家研究必不可少的參考文獻；對文學家和藝術家而言，是創造出靈感來源；對於全世界的人來說，具有重要的審美價值和精神價值。不同於東方神話中近乎完美的神的形象，希臘神話中的諸神，具備了豐富的人性，一個個形象鮮活飽滿。古希臘人崇拜神，但是也讚美人、肯定人的價值。這一觀點奠定了整個西方文化與哲學的基調。古希臘人崇拜神，但並不賦予神完美無缺高高在上的屬性。也不把神明作為道德衡量的標準，從某種意義上來說，他們是人性的折射。除此之外，希臘神話中對於情節的描寫，對於各色人物的描寫，都開創了西方文學的先河，譬如史詩般的寫作結構，廣為傳誦的神話故事，現實性與超現實的交織描寫。因此將希臘神話稱之為歐洲文化的起源完全不為過。

樓上的幾位，真的是濫竽充數的回答！為了湊文字嗎？

簡答：正如你理解中國的神話傳說一般，文化不同，造就神話不同

作為希臘愛好者，看的書很有限，或多或少會有錯誤貽笑大方了。對希臘神話的瞭解僅透過和文學相關的作品，並未涉足哲學和歷史方面的作品，在這方面缺失也不少。 《希臘神話和傳說》是經過整理的神話，歸類分明，體系清晰，故事完整。《希臘神話和傳說》有好些版本，人文社斯威布著的最出名，另外還有譯林版和上譯版等，出自不同的整理者。透過這類書籍可以形成一個框架和印象，但想深入瞭解神話，確實是不夠的。（另外聞一多、周作人等名家均有關於希臘神話和傳說的著述或譯著，各有特色。）關於希臘神話最早的存世完整記載就是《荷馬史詩》系列和赫西俄得的《神譜》。《神譜》本身的敘述非常瑣碎，繁冗；而且篇幅短、細節少。透過《神譜》可以大致構建諸神的譜系，但題主的問題透過閱讀這本書是無法直接得出答案的。《荷馬史詩》系列只是置於神話世界觀的英雄故事，其中雖有諸神的情節，但並沒有關於諸神的系統介紹。不過，《荷馬史詩》是瞭解前希臘時代社會風尚的一個視窗。 繼續搜尋希臘神話的直接文獻，還可以看埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇德斯三大悲劇家的傳世劇作。古希臘悲劇幾乎都是有神話傳說改編的（僅有少數除外，如埃斯庫羅斯的《波斯人》）。戲劇化的古希臘神話具有更豐富的細節，可以幫助深入瞭解希臘人的思想。埃氏和索氏的戲劇對命運、定數的問題還有法律、天律的問題作了很深刻的探討。另一方面，這些劇作有時會涉及相同的典故，但情節卻不一樣。可以從這裡開始，發現希臘神話的複雜繁冗縈繞。希臘神話雜糅了多個民族的傳說，包含了多個不同的信仰，並沒有形成固定的版本和體系。 在後希臘時代，托勒密時代的阿波羅尼俄斯的《阿爾戈英雄紀》、古羅馬時代的維吉爾的《埃涅阿斯紀》奧維德的《變形記》是另外三部有關希臘神話故事的史詩。這些著作可以幫助瞭解相關的英雄和神話故事，但著作中的世界觀已經有了較大的改變。《阿爾戈英雄紀》中神的作用已經淡化，並且與人的交流中不再出現人格化的形象；《埃涅阿斯紀》初看綜合了《伊利亞特》和《ODYSSEY》的情節，並且突出了對屋大維的讚美。《變形記》則有點像戲謔版的希臘神話彙編，富有人情味和戲劇性。 另外有一個重點是（偽）阿波羅多洛斯的《書庫》（《The Library》、《Bibliotheca》）。是古羅馬時代希臘人總結希臘神話的著作，並對雜亂的神話來源進行了鑑定和選取，細節豐富，體系清晰，體類分明。這本書完全沒有參入羅馬神話，是非常純正的希臘神話輯錄。該書可以看成是上古版的《希臘神話和傳說》，前半部分按家族譜系介紹各神及英雄的故事，後半部分按紀事本末敘述特洛伊系列故事。閱讀該書可以詳細的瞭解希臘神話諸典故的故事脈絡、人物關係。 以上是國內已出版的有關希臘神話的直接著作。 可見，閱讀希臘神話的直接文獻記載，似乎並不能解決題主的疑問，但可以幫助題主詳細的瞭解古希臘神話的細節、古希臘人的思想、世界觀，從而更好的理解希臘神話的隱含邏輯。至於如何發現這些隱含邏輯。 劉小楓作序的一套 "西方傳統：經典與箋釋" 叢書（華夏出版社），收錄了大量和希臘神話有關的解釋叢書和論文集，在閱讀過上文提到過的著作後，再看這一套書必定會輕鬆很多。這套叢書收錄了不同時代的希臘神話傳世作品、希臘時代部分學者評註的傳世文獻以及近現代相關學者的論著和論文集。前文提到的《阿爾戈英雄紀》也是該叢書的一部分。這套叢書對於希臘神話傳世作品的原文有相當詳盡的箋註。《阿爾戈英雄紀》共二冊，一冊原文一冊箋註，其中箋註比原文厚。這裡再推薦一本前文未提到的和希臘神話傳世作品有關的《英雄詩系箋註》，其中收錄了早已失傳的史詩《庫普里斯》、《小伊利亞特》等的輯語，結合箋註，可以大概重現這些失傳史詩的面貌。而論文集的閱讀則可以幫助瞭解當代研究者對這些希臘神話背後隱含邏輯的認識。 下面是一些和希臘神話有關的書籍版本建議：《神譜》：商務印書館版本，譯名正常一點《ODYSSEY》：楊憲益的版本很有特色，但譯名古怪，建議和其他版本配合看埃斯庫羅斯和索福克勒斯戲劇：羅念生版本有長篇論文闡述作品歐里庇德斯戲劇：周作人版本註疏異常詳細《變形記》：人民文學2008版是全譯本《書庫》：止庵的苦雨齋譯叢，周作人譯，以《希臘神話》為書名出版 另外希臘及希臘化時期的其他文學家和評論家作品或多或少涉及希臘神話，這些作品在國內也有出版。可以關注阿里斯托芬（喜劇比較玩世不恭，世俗化，不推薦用於理解神話）、薩福、品達（又品達洛斯，詩人、詩評人）、琉善（又路吉阿諾斯、盧奇安）等作品。

要想理解古希臘神話，首先推薦一本必看的書《金枝》，作者是英國的弗雷澤。總體思路是要還原到古人的生活場景裡，譬如如何看到天空日月星辰，如何看到節氣輪迴，如何看待莊稼豐收與災荒，如何看待獵物與森林，如何看到生老病死……這些基本命題古人會得出自己的結論並將其儀式化，逐漸形成了一系列的神話，譬如神的誕生、死亡、復活等等。

古希臘神話源於古老的愛琴文明，和中國商周文明有些相似之處。

他們是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在原始時代，他們對自然現象和人的生死都感到神秘和難以理解，於是他們和我們的祖先一樣都在不斷地幻想、不斷地沉思。在他們想像中，宇宙萬物都擁有生命。

然而在多利亞人的軍隊入侵愛琴文明後，因為所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外尋找生活空間。

這個時候，他們崇拜英雄豪傑，因而產生了許多人神交織的民族英雄故事。赫西俄德在《工作與時日》系統地記錄了當時農耕生產的知識，展現了平靜而優美的農村生活場景。其中包括了對普羅米修斯和潘多拉以及五個時代的描寫。這些詩篇給予了在那個危險的時期最好生活方式的建議和全貌。這些眾人所創造的人、神、物的故事，經由時間的淬鏈，就被史家統稱為“希臘神話”。

古希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態美，也有人的七情六慾，懂得喜怒哀樂，參與人類的活動。神與人的區別僅僅在於前者永生，無死亡期；後者生命有限，有生老病死。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁慾主義因素，也很少有神秘主義色彩。

例如大地之母“蓋亞”，是古希臘神話排名第二的原始神袛，被譽為“萬物之母”、“大地的本體”。她誕生了天空烏拉諾斯、海洋蓬託斯以及山脈烏瑞亞等。之後，她和天神、海神生了許多神。和烏拉諾斯生了提坦，分別代表（日、月、天、時間、正義、記憶等），和海洋蓬託斯（也就是上段落蓋亞自己誕生的孩子）又生了五個孩子來分別代表不同的海域，真正算得上“眾神之母”。

古希臘神話的美麗就在於神也難逃命運，依然會為愛慾所困，也會為自己的利益做出壞事。因此，古希臘神話不僅是希臘文學的土壤，而且對後來的歐洲文學也有著深遠的影響。