“善，甲骨文，（羊，即祥）+（雙目，眼睛），表示眼神安詳溫和，所謂慈眉善目……金文，（羊，即祥）+（兩個言），表示言語祥和親切。造字本義：形容詞，安詳，言語親和。引申出，形容詞吉祥的、美好的，仁慈的、有良心的、友好的（善意），動詞使美好、辦好，副詞好好地、能幹地、擅長於（善於）”——《象形字典》

“善，吉也。”——《說文解字》

“善”，在出發點上它是善意，在論成敗上它是善於，在辨別境界上它是美好（吉祥）。”

“善”，在自己是安詳溫和的，是舒適的，是善於與萬物相處的，是善於達成目標的；在他人是祥和親切的存在，是有利無害的外界作用，是可以實現互利共贏的客體。

1、善待萬物，其實是在善待自己

人體神經系統是以人體為界的，並未超出人體而存在，外界的存在、變化是透過作用於神經系統而被感知的，不同的外界變化及其過程對應的是不同的神經系統的變化及其過程。

人對外界萬物的認知結果，產自於並體現在人的神經系統，也產自於並體現在人體之內。

人和外界萬物的相互作用，其結果就是人和萬物的運動變化。運動變化不但體現了人和外物的相對變遷，也體現在人和外物相對於自身原本狀態的變遷。這種變遷就是相互作用過程在人和外物的上的體現、沉澱。

所以，一個人經歷了惡劣的、使人傷感的、使人憤恨的……等等一切不好的過程，最終會在自己和外物（含他人）的身上留下沉澱，在過程結束之後，能夠再次讓自己經歷傷害的，是留在自己身上的那一份沉澱。

比如：兩個小孩打架，被各自的大人領回家，其中一個小孩一直在哭，事實上，架已經打完了，使他哭泣的，正是那一份留在自己身上的傷害。第二天兩個小孩又打了一架，再次被各自的大人領回家，這個小孩哭得更狠了，而這一次使他哭泣的，是留存在自己身上的兩次傷害的疊加。

一個人不管自己曾經經歷了什麼，都應該迅速抹平傷口，給自己留下安詳舒適，不要任由那沉澱在自身的傷害，持續地傷害自己。

一個人不管經歷了什麼，都應該站在自己之外、過程之外，來看待這一次經歷，讓自己明白物理人情，使自己更善於成功，更善於得到吉祥舒適。

兩個小孩打架，無論誰輸誰贏，起惡意的都是雙方，對與錯、正與邪、侵與守，其實質都是把對方放在了敵對的位置。

日出月落，孰對孰錯？牛羊吃草，誰正誰邪？大自然只有萬物的相互作用及其運動變化，善惡、正邪、對錯，都只是人的執著（公認的是團體的執著）。

太多的時候，是敵對雙方都認為自己是善的、正的、對的，知錯犯錯，只是根源於那個積累於自身的傷害，而這個傷害卻是自己一點點、一步步養大的。

有多大的惡意，就有多大的傷害積累；罪惡的程度，則體現了傷害在自身的深廣度。

善對應的安詳舒適健康，惡對應的是危機傷害病患。

善念，從來都不是自己對外界事物的恩施，而是自己安詳舒適健康的表現。

所以，善待萬物，其實是在善待自己。

2、善是與惡絕緣的

善的出發點是善意，作為的標準是善於（善於為正，善於順應自然的規律和趨勢），結果是吉祥。真正的善，是三者的齊備。

喜善惡惡，乃是人性。

一個人很難對一個善的事物（人）產生惡意；一個善的事物（人）很難在現實中遭遇罪惡。除非，這個所謂的善是自我的臆斷，它並不符合自然的規律和趨勢。所以，很多人受制於過往經歷在自身中的沉澱的遮蔽，把善的含義固化為善意，在現實中屢遭挫折而不知所以。

真正的善是與惡絕緣的，它的起點、過程中、終點，都沒有惡的存在空間。它使人可以免於陷入惡的牽絆，免於陷入互害迴圈的泥潭。

3、善應該止的地方

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”——《大學》

“明明德”著眼點自然、道；“親民”著眼點在人性；“止於至善”著眼點在作為（止於至善的含義有十八種，參閱《儒學求義》）。

“止，甲骨文是一幅腳掌剪影，像腳趾頭張開的腳掌形狀，以三趾代五趾。造字本義：腳趾。”——《象形字典》

腳可以行走，也可以停留。

所以，“止”，在多路時做出選擇，在未達到時盡力奮鬥，在達到時保持停留。

“《詩》雲：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」”——《論語》

孔子驚呼：在人的作為（選擇、盡力奮鬥、保持停留）方面，知道並控制自己進行應該的作為，作為一個人可以連鳥都不如嗎？

人性是喜善的，喜歡自己的善、別人的善、起始的善、過程的善、結果的善，又怎能不致力於得到善呢？

4、積善之家，必有餘慶

“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”——《周易》

“餘，造字本義：名詞，單柱、無壁的尖頂茅屋，一種最簡易的建築，用於存放一般農資、雜物。”——《象形字典》

從後世的字義多為過剩的、剩留的、多出的、零頭等含義，筆者認為：將其本義解釋尚未使用的庫存更為貼切（在古代橫樑常用來懸掛多餘的食物）。

“慶，造字本義：動詞，手持財禮，眉開眼笑前往祝賀。

“殃，造字本義：動詞，活剮或絞死。”——《象形字典》

我們看到，“慶”和“殃”都體現了客體對主體的作為。

這句話的意思是：積累善的家（族）一定有尚未發生的好事降臨，積累不善的家（族）一定有尚未發生的災禍降臨。

在古代，家（族）比現在更加獨立、緊固，它作為社會關係的基本單位，家（族）成員間存在一榮俱榮、一損俱損的關係，具有代表性的例子是：一人得道雞犬升天、族滅。

所以，這句話的主體可以推廣為相對獨立、緊固的事物，比如社會團體。

善的、惡的作為，人乃至萬物的一切作為都會在自身的結構上留下沉澱，這沉澱就是對原來狀態的改變，定向的改變積累到一定程度，就會迎來量變到質變的變遷，質變就是產生了新的特徵的變化。

電磁相互作用是發生在帶電粒子之間，或帶電粒子和電磁場之間的相互作用，一個粒子從不帶電實現了帶電的質變，它就會與其他帶電粒子或電磁場發生相互作用。

不帶電的粒子，可能與其他物質發生其他的相互作用，但就是不會發生電磁相互作用。

事物的結構特徵產生了事物的性質，性質是事物與外界產生相互作用的內在根源。一個事物會與那些事物發生哪些相互作用，根源於它的結構特徵。

事物的結構特徵是事物歷史的相互作用的沉澱，是事物歷史作為的結果的累積。

所以，世界上沒有什麼事情是無辜的，每一件事情的發生都有一個內在的原因，正是這個內在原因招致了相應的事情。換句話說：在自己身上發生的一切，都是自己招致的。

一個人、一個系統、一個團體想在未來實現什麼、避免什麼，在於從現在開始到事情結果出現的每一個作為的定向積累，因為過去的已經無從改變，改變只能發端於現在。

5、陰平陽秘，方是善域

“陽強不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕”——《黃帝內經.生氣通天論》

“平，造字本義：號音穩定悠長，沒有起伏變化，表示警情安定。”——《象形字典》

“平”是環境及自身生命中的各種因素，平衡在人可以承受的限界內，人可以藉此安穩地生活（參閱《儒學求義》）。

“平”也是內在的平衡安詳，沒有激烈的衝動、作為，沒有招致惡緣的內在屬性。

“秘，金文由門+必構成，篆文由示+必構成”——參閱《象形字典》

“必，造字本義：名詞，將多層竹片纏在一起構成的戈、矛等器械的柔韌手柄。”——《象形字典》

手柄是人能把握武器的部位，必象徵著能把握事物的關鍵從而定然能發揮事物的應有作用。所以，必就有了直指期望的結果的“一定的、確保的”的含義。

所以， “秘”的金文含義是：隱藏在門內的，可以把握的事物的關鍵；篆文含義是：神所指示的，可以把握的事物的關鍵。秘還有一層意思是：作為要限定在門內、神的指示之內。

所以，“秘”是指在符合自然的規律和趨勢的前提下充分地作為，在自然的規律和趨勢為依據所劃定的限界的範圍內作為，以實現必然的成功。

在中國的古典哲學裡，陰代表靜止，陽代表著運動；陰代表物質，陽代表能量。

愛因斯坦的質能方程告訴人們：物質和能量是可以相互轉化的。現代物理學告訴我們：沒有不運動的物質，沒有沒有質量的運動。

《黃帝內經》中對陰陽的相互轉化有大量的論述。比如上句話中，“陽強不能密，陰氣乃絕”說的是：陽過強就不能在合理的限界內適度地作為，會引起陰氣化陽，從而造成陰氣的斷絕。

陰陽的和合、平衡是萬物的正常形態存在的前提， 陽氣的耗散消失，物質就必須以陰化陽，以達成新的陰陽平衡，程度低的是對物質的消耗，程度高的，則會引起物質的異變。所以有：“陰陽離決，精氣乃絕”。

“陰平陽秘，精神乃治”是說，達到陰平陽秘，精神才能相互涵養，在合適的通道內合理地作為（運動變化）。

值得注意的是：通道在中醫學上有著很高的地位，通道的暢通與否，通道的陰陽特性表徵著人的健康與否。

中醫認為：五臟是藏精（精是引起變化的物質，是身體各部位的營養物質；神是相互作用而成為一體的兩精；氣是運動變化的微小物質——精）質，五臟分別對應著身體各個部位，五臟與相應的部位之間有通道（比如經絡、脈絡）連通，通道的通暢與否，直接關係到精氣是否可以輸送的身體的各部位，通道內物質能量的陰陽屬性，直接關係到身體各部位是否能得到合適的滋養。人體各部位得不到合適的滋養，就會出現疾病、功能的失常，不能合理應物，而這種失常，又會沿著通道影響內臟。人體各系統的通道是相互連線的，遵循著五行的生克關係而相互影響，體現在病理特徵上就是相傳化。

所以，通道的情狀可以表徵一個人身體各部位的正常與否，可以表徵人在過去是否合理地應物。比如：脈象能體現人體的各種疾病，高明的中醫，透過脈象能知道人得的是什麼病，能知道人的生活行為習慣，能在人的生活行為上給人以防病治病的建議。

“陰平陽秘”限定了存在及其作為的範圍與邊界，限定了存在及其作為的特徵與方式，關乎存在及其作為是否順應自然的規律和趨勢，關乎存在是否能依據其意願得到可期的結果。

因此，陰平陽秘，方是善域。

善有兩種，一種是世間的善，另外一種是出世間的善。

世間的善，主要是在表相上去判斷，比如幫助別人就是善，傷害別人就是惡；誇別人就是善，罵別人就是惡；給人捐款就是善，不給人捐款，小氣就是惡，如此等等，只是在表面上的一些事情來判斷善與惡，而世間的善往往是可以助善為惡。我記得孫儷供養了一個男孩子上大學，可是這個男孩子上大學以後，又變本加厲的問孫儷要更多的錢去高檔消費，最後甚至要不惜曝光孫儷的隱私，可見世間的善，往往會助長別人的貪心。我身邊有一個老闆，資助了一批留守兒童上學，這些孩子從小父母不在身邊，按道理來說是挺可憐的，這位老闆很大方，每個月資助500塊錢供他們上學，後來這個老闆的生意逐漸的沒落，就把資助500塊變成300塊，而這些孩子反過來會奚落這個老闆越來越小氣。如此這樣的案例非常多，所以古人說授人以魚，不如授人以漁。

大家想想，為什麼這些善行往往最後會走到反面，助長對方的惡念呢？這就是世間的善，不管對方心裡想什麼，也不管對方是否真的需要，就是按照自己這種善念，也是一種執念去執行，往往會適得其反。很多做了很多善行，做了很多義工的人，會自我標榜自己是大善人，會覺得自己比別人更善，會生出驕慢之心瞧不起別人，把功德簿掛在嘴上，或者刻在心裡，其實這也是一種惡。所以在出世間來說，沒有智慧的善行，都屬惡業，因為我們供養了對方不該有的貪心，最後會讓對方越來越貪婪。

出世間的善，不是表相上的，而是內心開啟的一種智慧叫覺悟，這樣的人既能知己又能知彼，所以說知己者明，知彼者智。這個時候就知道對方的心裡的狀態，在給別人提供幫助的時候，還能告訴對方是什麼樣的原因導致今天這樣不好的局面，幫助對方從內心裡得到提升。對方因為你的幫助而感激，同時會認真思考你說的覺悟的語言，讓對方知道如何從內心真正開始改變。這種幫助恰到好處，會慢慢引導對方從尷尬不好的局面，慢慢的開啟內心的覺悟，走向光明。所以出世間的善是真善，只有善而沒有惡，這種善在表象上表現出來也許是世間所謂的惡，可能會苛責，可能會打罵，可能是排斥，甚至可能是造謠中傷。這一切的一切是要幫助對方內心得到真正的覺悟。這種善，既不讚美善行，也不仇恨惡行，不善也不惡，時刻在中道上，因為善人如果沒有覺悟也可以變成惡人，惡人開啟覺悟也可以轉化為善人，所以自古有一句話叫“浪子回頭金不換”。

有善有惡世間法，不善不惡出世尊。打惡揚善善不現，化惡無惡善自成。

置於善，我覺得首先她是對生命的一種態度。以愛的態度對待生命即為善。

我覺得為善，首先要有一雙辨清善惡的眼睛，如果你把惡當成善，你自以為所做的善即為惡。

在我看來，善是內心最淳樸的感覺。在所有人都議論一個人的時候，你選擇沉默就是善，在所有人都批評一個犯了錯的孩子的時候，你鼓勵他一下，也是善。身邊的人有需要幫忙的，即使舉手之勞，你伸下手幫了他，皆為善。

當然，還有一種善，即是不偽善。就拿最近比較火的一部劇《招搖》來說，在招搖第一次遇見洛明軒的時候，他告訴她外面的世界很精彩，要做一個善良之人，她牢牢記住了他的話。而當招搖努力練習功法，衝破封魔山的封印去找他時，他們為了所謂的江湖安定，居然要處死一個從沒做錯過事，甚至可以為了給流浪的小狗搶一點吃的被人打的滿身是傷的小男孩，就因為他是魔王之子。招搖冒生命危險救下了小男孩，她仍然相信洛明軒所說的善，直到他把她抓回去嚴刑拷打問魔王之子的下落，堅持要處死他。她心寒了，發誓此生不做偽善之人。從此，她創萬路門，與宗門為敵，收留無家可歸之人，救下了多少要被偽善之人殺害的人。被世人成為女魔頭，世人聞風喪膽。但她內心的善從來沒變過。而所謂的名門正派，皆是偽善之人。

所以，所謂善，是眼睛看不到的，更是耳朵聽不到的，要用心，才能感受到。

沒有絕對的善，中國有句古話:百善孝為先！其實我覺得尊老愛幼，沒事多陪陪父母，和他們聊聊天，這些都是最簡單也是最實際的東西，勿以善小而不為，從小事做起！

善”也是一個知行合一的詞,“善”包括善心和善行.通常情況下,善心決定善行,人是時代的產品,善人也是時代的產品,善人一定是在善的時代環境中培育起來的,所以看一個人是不是善人,看看其成長環境就可決定了.社會需要善人,更需要善的時代環境.

在我看來，善是無高下的，但是有品階層次的。

上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道――《道德經》，這是老子的善，更是天下之大善。利萬物而不爭，處眾所惡而不棄，瀟灑自如，順其自然。沒有得失之心，更無成敗之念，歸於本心，授益眾生，這種善才是“上善”。芸芸眾生，能有此善者，鳳毛麟角！

對社會有益，對國家民族有貢獻，對父母親人有真情，對朋友同學有真義……這些都是可以稱為善――中善。這個層面的善有些人是能夠做到的，但也有不少人是做不到的。（有心無力或許是常態吧！）

佈施財物與微笑，佈施勤勞與恩德，佈施文明與智慧……這些均可稱做“小善”。或許有很多人不會認同我的這個說法。其實，也很好理解的，這些善多是有行而又能立即獲得回贈的，比如聲名、榮譽、稱號等等。

無論怎樣，善是具有“利他性”的，也更是具備“分享性”的，如果能發自本心，歸於自然，那就更是難得！願這個世間多是善良人。

善為8個例子，能做到8例的都是能稱善人。

1.捨己為人

2.救死扶傷

3.助人為樂

4.行俠仗義

5.樂善好施

6.為民除害

7.自願為百姓們，出錢修橋鋪路的。

8.為人處世都能夠將心比心的人。

當然還有很多能稱為善的事，就不一一說出了。

善就是慈悲為懷，遇事從不計較，為人做事誠實不騙人講信用，樂於助人。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。阿彌陀佛！

我認為，心地仁愛，品質淳厚：善良。善心。善舉。善事。善人。善男信女。慈善。····來自百度。 看得出：善的底線應該是不傷害對方。這個物件或許是人，也可能是其他生物。 有人說了：我從來不傷害人。你不傷害人，可你每天都在吃，吞噬生命。因為它們不是人，就可以無視？你吃你寵物看看？身邊有多少人，把自己寵物的寶寶送掉，把自己的寵物閹割掉的······數都數不過來。 它們有自己的選擇，要尊重。 我總是想到聖經原罪裡寫著--人的出生就是一種罪惡,人活著就是為了贖罪。我的理解是因為你來到世上，就要開始吞噬生命，讓自己成長，生存，繁衍，擴大自己的族群。 我們最多能做到的只是人道，人是自私的。不傷害人，只能算人道。可別人傷害我呢？

釋迦摩尼是印度人、伏羲、炎黃、盤古、是華人，死了幾千年，靈魂被上帝降在陰間，出不來，自身難保。女媧是一條上半身女人，下半身蛇的妖精。來者是撒但魔鬼一夥邪靈誘惑人，去跟隨它們靈魂下地獄火湖裡得永刑。

生死禍福，上帝所定。上帝愛你！上帝是創造天地萬物唯一的 神。信上帝得永生靈魂上天堂享永福。

春秋戰國時期，魯國的法律規定，凡是本華人能從別國諸侯那裡把俘虜過去做臣妾的女子贖回來，都可以得到官府的獎勵。孔子的學生子貢有一次贖了人回來，卻不接受官府的獎賞。

這個事聽起來好像很高尚。但是，孔子聽說以後，很不高興，說：“子貢做得不對啊。聖賢做什麼事，都是為了改變不良的風俗而對老百姓產生教化的作用，並不只是為了滿足自己的心理而去做事。現在魯國富人少而窮人多，如果領了賞金就被指責為不夠清廉，那誰還願意去贖人呢？我很擔心以後不再有人願意向諸侯贖人了。”

後來，另一個學生子路救了一個溺水的人，那人作為答謝，送了一頭牛給子路。子路接受了。孔子高興地說：“從此以後，魯國就會有更多的人願意去救掉到水裡的人了。”

世俗的看法，肯定認為子貢不要賞金的行為很高尚，而子路救了人接受酬謝有點庸俗。

而孔子的看法卻和世俗相反，這就是聖人的高明之處。所謂善和惡的標準，應該是看這個行為對社會、對多數人是有利還是有弊，若是一個行為對社會產生有利的效果，或是符合更多人的利益，他就是善的，否則只對自己有好處，而對社會或者他人不利，就是惡的。

善有兩種，一種是世間的善，另外一種是出世間的善。

世間的善，主要是在表相上去判斷，比如幫助別人就是善，傷害別人就是惡；誇別人就是善，罵別人就是惡；給人捐款就是善，不給人捐款，小氣就是惡，如此等等，只是在表面上的一些事情來判斷善與惡，而世間的善往往是可以助善為惡。我記得孫儷供養了一個男孩子上大學，可是這個男孩子上大學以後，又變本加厲的問孫儷要更多的錢去高檔消費，最後甚至要不惜曝光孫儷的隱私，可見世間的善，往往會助長別人的貪心。我身邊有一個老闆，資助了一批留守兒童上學，這些孩子從小父母不在身邊，按道理來說是挺可憐的，這位老闆很大方，每個月資助500塊錢供他們上學，後來這個老闆的生意逐漸的沒落，就把資助500塊變成300塊，而這些孩子反過來會奚落這個老闆越來越小氣。如此這樣的案例非常多，所以古人說授人以魚，不如授人以漁。

大家想想，為什麼這些善行往往最後會走到反面，助長對方的惡念呢？這就是世間的善，不管對方心裡想什麼，也不管對方是否真的需要，就是按照自己這種善念，也是一種執念去執行，往往會適得其反。很多做了很多善行，做了很多義工的人，會自我標榜自己是大善人，會覺得自己比別人更善，會生出驕慢之心瞧不起別人，把功德簿掛在嘴上，或者刻在心裡，其實這也是一種惡。所以在出世間來說，沒有智慧的善行，都屬惡業，因為我們供養了對方不該有的貪心，最後會讓對方越來越貪婪。

出世間的善，不是表相上的，而是內心開啟的一種智慧叫覺悟，這樣的人既能知己又能知彼，所以說知己者明，知彼者智。這個時候就知道對方的心裡的狀態，在給別人提供幫助的時候，還能告訴對方是什麼樣的原因導致今天這樣不好的局面，幫助對方從內心裡得到提升。對方因為你的幫助而感激，同時會認真思考你說的覺悟的語言，讓對方知道如何從內心真正開始改變。這種幫助恰到好處，會慢慢引導對方從尷尬不好的局面，慢慢的開啟內心的覺悟，走向光明。所以出世間的善是真善，只有善而沒有惡，這種善在表象上表現出來也許是世間所謂的惡，可能會苛責，可能會打罵，可能是排斥，甚至可能是造謠中傷。這一切的一切是要幫助對方內心得到真正的覺悟。這種善，既不讚美善行，也不仇恨惡行，不善也不惡，時刻在中道上，因為善人如果沒有覺悟也可以變成惡人，惡人開啟覺悟也可以轉化為善人，所以自古有一句話叫“浪子回頭金不換”。

有善有惡世間法，不善不惡出世尊。打惡揚善善不現，化惡無惡善自成。

置於善，我覺得首先她是對生命的一種態度。以愛的態度對待生命即為善。

我覺得為善，首先要有一雙辨清善惡的眼睛，如果你把惡當成善，你自以為所做的善即為惡。

在我看來，善是內心最淳樸的感覺。在所有人都議論一個人的時候，你選擇沉默就是善，在所有人都批評一個犯了錯的孩子的時候，你鼓勵他一下，也是善。身邊的人有需要幫忙的，即使舉手之勞，你伸下手幫了他，皆為善。

當然，還有一種善，即是不偽善。就拿最近比較火的一部劇《招搖》來說，在招搖第一次遇見洛明軒的時候，他告訴她外面的世界很精彩，要做一個善良之人，她牢牢記住了他的話。而當招搖努力練習功法，衝破封魔山的封印去找他時，他們為了所謂的江湖安定，居然要處死一個從沒做錯過事，甚至可以為了給流浪的小狗搶一點吃的被人打的滿身是傷的小男孩，就因為他是魔王之子。招搖冒生命危險救下了小男孩，她仍然相信洛明軒所說的善，直到他把她抓回去嚴刑拷打問魔王之子的下落，堅持要處死他。她心寒了，發誓此生不做偽善之人。從此，她創萬路門，與宗門為敵，收留無家可歸之人，救下了多少要被偽善之人殺害的人。被世人成為女魔頭，世人聞風喪膽。但她內心的善從來沒變過。而所謂的名門正派，皆是偽善之人。

所以，所謂善，是眼睛看不到的，更是耳朵聽不到的，要用心，才能感受到。

沒有絕對的善，中國有句古話:百善孝為先！其實我覺得尊老愛幼，沒事多陪陪父母，和他們聊聊天，這些都是最簡單也是最實際的東西，勿以善小而不為，從小事做起！

善”也是一個知行合一的詞,“善”包括善心和善行.通常情況下,善心決定善行,人是時代的產品,善人也是時代的產品,善人一定是在善的時代環境中培育起來的,所以看一個人是不是善人,看看其成長環境就可決定了.社會需要善人,更需要善的時代環境.

在我看來，善是無高下的，但是有品階層次的。

上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道――《道德經》，這是老子的善，更是天下之大善。利萬物而不爭，處眾所惡而不棄，瀟灑自如，順其自然。沒有得失之心，更無成敗之念，歸於本心，授益眾生，這種善才是“上善”。芸芸眾生，能有此善者，鳳毛麟角！

對社會有益，對國家民族有貢獻，對父母親人有真情，對朋友同學有真義……這些都是可以稱為善――中善。這個層面的善有些人是能夠做到的，但也有不少人是做不到的。（有心無力或許是常態吧！）

佈施財物與微笑，佈施勤勞與恩德，佈施文明與智慧……這些均可稱做“小善”。或許有很多人不會認同我的這個說法。其實，也很好理解的，這些善多是有行而又能立即獲得回贈的，比如聲名、榮譽、稱號等等。

無論怎樣，善是具有“利他性”的，也更是具備“分享性”的，如果能發自本心，歸於自然，那就更是難得！願這個世間多是善良人。

善為8個例子，能做到8例的都是能稱善人。

1.捨己為人

2.救死扶傷

3.助人為樂

4.行俠仗義

5.樂善好施

6.為民除害

7.自願為百姓們，出錢修橋鋪路的。

8.為人處世都能夠將心比心的人。

當然還有很多能稱為善的事，就不一一說出了。

善就是慈悲為懷，遇事從不計較，為人做事誠實不騙人講信用，樂於助人。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。阿彌陀佛！

我認為，心地仁愛，品質淳厚：善良。善心。善舉。善事。善人。善男信女。慈善。····來自百度。 看得出：善的底線應該是不傷害對方。這個物件或許是人，也可能是其他生物。 有人說了：我從來不傷害人。你不傷害人，可你每天都在吃，吞噬生命。因為它們不是人，就可以無視？你吃你寵物看看？身邊有多少人，把自己寵物的寶寶送掉，把自己的寵物閹割掉的······數都數不過來。 它們有自己的選擇，要尊重。 我總是想到聖經原罪裡寫著--人的出生就是一種罪惡,人活著就是為了贖罪。我的理解是因為你來到世上，就要開始吞噬生命，讓自己成長，生存，繁衍，擴大自己的族群。 我們最多能做到的只是人道，人是自私的。不傷害人，只能算人道。可別人傷害我呢？

釋迦摩尼是印度人、伏羲、炎黃、盤古、是華人，死了幾千年，靈魂被上帝降在陰間，出不來，自身難保。女媧是一條上半身女人，下半身蛇的妖精。來者是撒但魔鬼一夥邪靈誘惑人，去跟隨它們靈魂下地獄火湖裡得永刑。

生死禍福，上帝所定。上帝愛你！上帝是創造天地萬物唯一的 神。信上帝得永生靈魂上天堂享永福。