什麼是“無用之用”，乃為大用？

老莊思想裡，有一條重要的哲學思想：無用之用，乃為大用。

這讓很多人費解，無用的東西，直接丟垃圾桶，為什麼說是大用？

我們讀老子和莊子，以及先秦的典籍，都不用現代人的思維去讀，要用《說文解字》古文的意思去讀，才能讀準確。

“無用之用”，是指無形的空間，看不見的用處。

老子說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。”

春秋時期的馬車輪子，是用魯班工藝，木和木組合而成，不用鐵釘，三十條輻共一轂，就成一個輪子。老子的意思是說，輻和轂構成的空間，這些空處，才是用處。如果把三十輻和轂都拆下來，擺放在地上，就失去了“車之用”。

老子說：“埏埴以為器，當其無，有器之用。”

陶器，用來盛放東西。

比如說，一隻碗。我們使用的是空的部分，這個空的地方用來裝飯，裝菜，裝水，都可以。“當其無，有器之用。”

老子說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”

一個房子，有圍牆，有門窗，這些都是看得見的，可我們真要住進去，使用的，卻是房子的空間，“當其無，有室之用”。

透過車輪、陶器、房子，這三個例子，就可以理解，老子說的“無用之用”，是指無形的空間，看不見的用處。

看得見的東西，是利；看不見的東西，才是用。

老子說：“故有之以為利，無之以為用。”

有，就是看得見的東西，這是利。

無，就是看不見的空間，這是用。

比如說：一雙鞋。我們的眼睛，可以看見鞋的款式，材質，設計，這些是“利”，而看不見的部分，就是這雙鞋內的“空間”，老子說是“用”。

我們在商場看見一雙鞋，很好看，心中喜歡，試穿一下，感覺可以，就買回來。只有自己真正穿出去，才能感受到這個鞋的空間，是否合腳。如果鞋內空間，符合腳形，那麼人穿起來就很舒服，不磨腳；如果鞋的空間大了，小了，穿起來就會很不舒服。

每個人都有這樣的經歷，有雙鞋自己很喜歡，可是每次穿都磨腳，只能置之高閣，丟了可惜，穿又硌腳。

透過這個案例，我們就能理解，為什麼老子說“無之以為用”，無用之用，乃為大用。

看不見的東西，比看得見的東西更重要。

我們人是篤信“眼見為實，耳聽為虛”，所以很相信看得見的東西。其實，看得見的東西只是利，是表面的東西，人只有透過現象看本質，感悟到“看不見的用”這個層次，人的見識才有深度。

老子在道德經所書都無用，思想其實是讓我們以一種辯證法的思維去看待世間萬物有用和無用，是客觀存在的，有用的時候只是體現在客觀出現的某個方面，當然無用，也是我們看到的表象，吳用的時候也有好也有壞，吳勇也有它自己的作用，這就是老子的無用思想。

就類比於莊子的無為，他的意思就是表明世間萬物都有它自然的規律，我們不要刻意的去做什麼事情。而打破這種平衡規律。如果打破了這種平衡的規律，我們也將自食惡果，自己為自己的行為付出代價。

《道德經》蘊含著豐富的辯證法思想，而辯證法正是系統科學的哲學基礎。因此，我們可以發現，《道德經》中的許多語句，閃耀著系統思維的火花。通篇《道德經》讀完、理解透你會發覺裡面有幾種思維方式在裡面，有一條重要的哲學思想就是：無用之用，乃為大用。

老子在《道德經》第十一章中指出：

[原文] 三十輻共一轂,當其無,有車之用.埏埴以為器,當其無,有器之用.鑿戶牖以為室,當其無,有室之用.故有之以為利,無之以為用.

[譯文] 三十根輻條彙集到一根轂中的孔洞當中,有了車轂中空的地方,才有車的作用.揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用.開鑿門窗建造房屋,有了門窗四壁內的空虛部分,才有房屋的作用.

老子的話對我們的思維方式有很大的啟迪：

理解成現代語言就是：不管是做人還是做事，一定要看到無的價值。盆子、杯子等器具內部是無的，所以能裝東西；人建造的房子內部是無的，所以能住人。人們很容易看到眼見的實物，卻忽略了無的價值。

很多人費解，無用的東西，直接丟垃圾桶，為什麼說是大用？

透過車輪、陶器、房子，這三個例子，就可以理解，老子說的“無用之用”，是指無形的空間，看不見的用處。“無用之用”，是指無形的空間，看不見的用處。看得見的東西，是利；看不見的東西，才是用。看不見的東西，比看得見的東西更重要。

我們一般只關注“有”的那層面的東西，而對於“無”的功效往往忽視，但是事實上我們往往就是利用“無”才能夠實現“有的”功效，所以老子說“故有之以為利，無之以為用。”

對道德經中有無的理解後，對道德經中的思想無為而治，無知，無慾，無事，無味等就會有了深入的理解。比如無為，不是什麼都不作為，而是在事物所形成的狀態前，萌始的狀態下而為之，去做事。而不是有事了才去做，有事才做不是道德經所告訴我們的思想。

在生活中，我們身體的病痛，從沒有這個病痛之前，我們都得去做一些事情，比如，飲食的注意平衡，勞動運動的平衡等，以防止病痛的來臨。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。

“有之以為利，無之以為用。”

房子，住的是空間，不是鋼筋混凝土

車子，乘坐的是空間，不是鐵皮

酒具，盛酒的是空間，不是玻璃

《道德經》字數少但字字是精華。

道家講究天人合一，道法自然。

無用則大用，無為則大作為。

一生二，二生三，三生萬物……

萬物終歸於塵。

再有用的東西也有時間和空間的侷限。

無用的就會讓人失去戒備，

往往失去戒備，就會在關鍵時刻變需要，

但卻往往追悔莫及！

無用實為大用！

“無用之用”，乃為大用。我們很多人都在想，無用的東西，不就是垃圾嗎，為什麼反而說成是大用？

首先，我們從老子的話中來解讀一下。

三十輻共一轂，當其無，有車之用。這句話是說，輻和轂構成的空間，這些空處，才是真正的用處。如果把輻和轂都拆了，擺放在地上，就失去了車本身的用處。

埏埴以為器，當其無，有器之用。這句話是說，陶器，是用來盛放東西的，而我們使用的正是它的空的部分。

所以，可以看出道德經中的無用並不是真正的無用，而是指無形的空間，以及看不見的用處。有，是看得見的東西，這算不上用，只可以說是利，無，是看不見的空間，這才是真正的用。比如說工作賺錢，它有看得見摸得著的酬勞，這就是利。而學習提升自己，它有的卻是提升我們自己能力的空間，表面上看是無用的，往深了說，學習卻是工作的一個基礎。不透過學習提升自己，那麼你的工作也就不能獲得更大的收益。

這樣一來，我們就能清晰明瞭的看出無用思維的真正大用之處了。

什麼是“無用之用”，乃為大用？

老莊思想裡，有一條重要的哲學思想：無用之用，乃為大用。

這讓很多人費解，無用的東西，直接丟垃圾桶，為什麼說是大用？

我們讀老子和莊子，以及先秦的典籍，都不用現代人的思維去讀，要用《說文解字》古文的意思去讀，才能讀準確。

“無用之用”，是指無形的空間，看不見的用處。

老子說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。”

春秋時期的馬車輪子，是用魯班工藝，木和木組合而成，不用鐵釘，三十條輻共一轂，就成一個輪子。老子的意思是說，輻和轂構成的空間，這些空處，才是用處。如果把三十輻和轂都拆下來，擺放在地上，就失去了“車之用”。

老子說：“埏埴以為器，當其無，有器之用。”

陶器，用來盛放東西。

比如說，一隻碗。我們使用的是空的部分，這個空的地方用來裝飯，裝菜，裝水，都可以。“當其無，有器之用。”

老子說：“鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。”

一個房子，有圍牆，有門窗，這些都是看得見的，可我們真要住進去，使用的，卻是房子的空間，“當其無，有室之用”。

透過車輪、陶器、房子，這三個例子，就可以理解，老子說的“無用之用”，是指無形的空間，看不見的用處。

看得見的東西，是利；看不見的東西，才是用。

老子說：“故有之以為利，無之以為用。”

有，就是看得見的東西，這是利。

無，就是看不見的空間，這是用。

比如說：一雙鞋。我們的眼睛，可以看見鞋的款式，材質，設計，這些是“利”，而看不見的部分，就是這雙鞋內的“空間”，老子說是“用”。

我們在商場看見一雙鞋，很好看，心中喜歡，試穿一下，感覺可以，就買回來。只有自己真正穿出去，才能感受到這個鞋的空間，是否合腳。如果鞋內空間，符合腳形，那麼人穿起來就很舒服，不磨腳；如果鞋的空間大了，小了，穿起來就會很不舒服。

每個人都有這樣的經歷，有雙鞋自己很喜歡，可是每次穿都磨腳，只能置之高閣，丟了可惜，穿又硌腳。

透過這個案例，我們就能理解，為什麼老子說“無之以為用”，無用之用，乃為大用。

看不見的東西，比看得見的東西更重要。

我們人是篤信“眼見為實，耳聽為虛”，所以很相信看得見的東西。其實，看得見的東西只是利，是表面的東西，人只有透過現象看本質，感悟到“看不見的用”這個層次，人的見識才有深度。

無用之用，乃為大用，“無用之用”，是指無形的空間，看不見的用處。

比如說，一隻碗，我們使用的是空的部分，這個空的地方裝飯，裝菜，裝水，都可以。“當其無，有器之用”。

一個房子，有圍牆，有門窗，這些都是看得見的，可我們真要住進去，使用的是房子的空間。“當其無，有室之用”。

透過這兩個例子，可以理解老子說的“無用之用”，是指無形的空間，看不見的用處。看得見的東西，是利；看不見的東西，才是用。

我們在商場看到一雙鞋，很好看，心中喜歡，試穿一下，感覺可以，就買回來。只有自己真正穿進去，才能感受到這個鞋的空間是否合腳。每個人都有這樣的經歷，有雙鞋自己很喜歡，可是每次穿都磨腳，只能置之高閣，丟了可惜，穿又磨腳。

我們篤信“眼見為實，耳聽為虛”，所以很相信看得見的東西。其實，看得見的東西只是利，只是表面的東西，人只有透過想象看本質，感悟到“看不見的用”這個層次，人的見識才有深度。

道家推崇無為而治，順其自然。作人更傾向於達到和光同塵的境界。單論“有用”，個人認為與道家價值觀不符，與現在人生興趣的生活態度也不符。乞丐身上都有兩三無用之物，那是他的興趣所在。

PS:再說個噁心的。你用的那一節衛生紙，90%都浪費了。你能說無用？那是防止你抹手上

【正確理解老子《道德經》的無用思想】

在人們通常的觀念中，顯然“有”更有價值，比如有錢、有勢、有權。但在老子思想中，相對於“有”，老子更強調“無”的作用和價值。老子說“天下萬物生於有，有生於無”，無是在有之前的，是高於有的；老子又說“有無相生”，有無互相依託，互相轉換，有生無，無生有。

老子的《道德經》在第十一章中說：“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”大概意思是說：三十根輻條構成一個車輪，正因為車輪中間是空虛的，所以它才能起到車的作用。調和黏土來製造器皿，正因為器皿中間是空虛的，所以它才能起到器皿的作用。開鑿門戶來建造房間，正因為房間中間是空虛的，所以它才能起到房間的作用。所以說“有”之所以有用，說到頭還是“無”在起作用。老子說，車輪正是因為“無”才能轉動；房屋正在因為“無”才能居住；器皿正在因為“無”才能容納。所以“有”只提供條件，“無”才起到作用。

老子說，“有之以為利，無之以為用”。你用錢買了食物，錢用完了就是無，無之以為用，買來食物以後，有了食物，有之以為利，你把食物吃了，就成了無，食物為你所用，無之以為用。其實是一個有和無不斷迴圈的過程。老子告誡人們：不管是做人還是做事，一定要看到“無”的價值。盆子、杯子等器具內部是“無”的，所以能裝東西；人建造的房子內部是“無”的，所以能住人。

遺憾的是，人們很容易看到眼見的實物，卻忽略了“無”的價值。世人只愛其所“有”卻不知用其所“無”。處世講求“踏實”，讀書講求“紮實”，為人更講求“務實”，買東西當然尤其要講求“用”，“實”和“有”代表看得見摸得著的好處，而“虛”和“無”則意味著竹籃打水一場空。在現在這樣一個利慾薰心、人心浮躁的年代，很少有人會把心思放在一個無用的事情上面。但是，在更多的時候，一些看似無用的東西，或許會比有用的東西，給自己的人生起到的價值更多。

在老子思想中，“無”其實比“有”更有價值。當我們看到事物有用的一面時，其實發揮作用的價值，往往是事物的另外一面。有用和無用的思維方式是人生的一種的境界，既能幫助人們更全面的認識世界，還能幫助人們更全面的認識自己，沒有無用的人，只是缺乏看到"有用"的眼睛，要人盡其才，物盡其用。