國畫的基本構成是線條，書法的基本構成也是線條，早期的文字多有一些象形字，所以可以說書畫本同源。早在舊石器時代，繪畫就已出現，多以山壁巖畫的形式出現，線條簡明扼要，記事為主，如狩獵、交戰等大型群體行為。新石器時代，人類從打製石器轉為磨製石器，陶器出現，燒造的陶器上面也開始出現一些簡單的幾何紋，例如三角形、菱形，還有一些常見的動物，例如魚類。之後人類進入燦爛的青銅時代，青銅器和玉器成為重要的美術載體，器物造型多樣，圖案美麗生動，玉器多有穀粒紋、回龍紋，青銅器多有饕餮紋、蟠虺紋。戰國時期有絹帛畫存世，目前藏於湖南省博物館，題材是人神鬼共存的御龍昇天圖等。秦漢之際，青銅器迅速退出歷史舞臺，鐵器漆器迅速發展，漆器成為重要的美術載體。東漢以後，造紙術的發明與改進，為國畫的發展與繁榮奠定了基礎。

中國歷史第一個有記載的職業畫家是三國時期東吳畫家曹不興，其後名家輩出，魏晉南北朝時期的顧愷之、張僧繇、陸探微等皆名噪一時，此時的中國畫，主要以倫理教化為主，以工筆重彩為主要表現形式，代表作有顧愷之《洛神賦圖》、《女史箴圖》，北齊也出現了一位擅畫佛道人物的名家曹仲達，與後世唐朝名家畫聖吳道子並稱“曹衣出水，吳帶當風”，曹仲達並無化作傳世，但現今存世的北齊佛像可窺其技法一斑。

魏晉南北朝時中國畫技法已相當純熟，但也存在一些不合理的地方，例如《洛神賦圖》中，樹比山高，人比船大。

南朝齊謝赫提出了影響後世千年的繪畫理論，即謝赫六法。氣韻生動，骨法用筆。經營位置，隨類賦彩，應物象形，傳移模寫。

隋唐名家輩出，中國歷史上第一幅真正意義上的山水畫便是隋代展子虔《遊春圖》，為民國大家張伯駒所獲，藏於故宮。唐時閻立本、閻立德皆是名家，傳世作品有《步輦圖》、《昭陵六駿》，此時的作品仍以人物工筆重彩畫為主，旨在倫理教化，但是一些動物畫名家也大放異彩，例如韓晃《五牛圖》、韓幹《照夜白》，青綠山水有李思訓、李昭道父子，張萱、周昉的仕女畫亦為千年傳承佳作。王維亦首開水墨山水，被尊為鼻祖。

五代十國時期戰亂紛紛，但不乏名家，以荊浩、關仝、董源、巨然為代表，人物畫有顧閎中《韓熙載夜宴圖》，花鳥畫以西蜀黃荃、黃居寀為宮廷代表，世稱黃家富貴，以南唐徐熙、徐崇嗣為民間代表，世稱徐家野逸。沒骨畫法開始出現。

兩宋時期重文輕武，繪畫大放異彩，前頭文同、蘇軾，中有宋徽宗趙佶，張擇端、王希孟，後有馬遠、夏圭、李唐、劉松年，遼、金、西夏等少數民族政權紛紛吸納中原文化，繪畫也有不同程度的發展，目前實物不多，但陵墓壁畫有見。南宋梁楷首開減筆畫先河，《潑墨仙人圖》現藏於臺北故宮博物院。值得一提的是，西方學術界普遍認為人體解剖研究西方早於中國，而南宋佚名畫家的作品《骷髏幻戲圖》則表明當時的中國對於人體解剖和比例已經有比較深入的研究。

元朝是少數民族建立的王朝，不重視文化，所以文人多有鬱郁不得志，開始在繪畫中表現情感，文人畫開始出現，以趙孟頫為代表，黃公望、王蒙、吳鎮、倪贊等都有名作傳世。

明朝亦是名家輩出，故宮現藏有成化皇帝御筆《一團和氣》，董其昌更是提出了影響後世幾百年的南北宗的理論，民間所熟知的有人稱江南四大才子的“吳門四傑”，唐寅、沈舟、文徵明、仇英。另外嘉靖時期的徐渭也是影響當今畫壇主流審美的一個關鍵性人物。

清代畫家、畫派林立，名氣比較大的，民間有四王（王原祁、王鑑、王時敏、王翬）、四僧（石濤、八大、弘仁、髡殘），宮廷以康雍乾時期的宮廷畫家蔣廷錫、錢維城、丁觀鵬等為代表，其中義大利米蘭人郎世寧也是中國畫不可忽略的一個名家。

民國到新中國出現了一大批優秀的國畫大家，齊白石、徐悲鴻、黃賓虹，張大千、吳湖帆、潘天壽、李可染等，都經受住了學術和市場的考驗，江西景德鎮也出現了一個以瓷作畫、至今影響深遠的藝術團體“珠山八友”。

現今的國畫以地域分為六大畫派，齊、徐為代表的京津畫派，石魯、趙望雲為代表的長安畫派，高劍父、高奇峰為代表的嶺南畫派，傅抱石為代表的新金陵畫派，潘天壽、陸儼少為代表的浙江畫派、任伯年、吳昌碩為代表的海上畫派。

中國畫淵源長久，題材豐富，是一個非常適合收藏的門類。

1、書房掛竹子圖，傲然風骨，拼搏向上，給孩子以激勵。

石開新品花鳥畫《竹》

石開四尺橫幅國畫竹子圖《綠陰清韻 勁節虛心》

仁者樂山，智者樂水，悟者樂竹。竹是中國美德的物質載體，是君子的象徵。竹子在中國文化中留下的審美意象，也影響著一代又一代的華人。《埠雅》：“竹，物之有筋節者也。”竹，清高而有節，寧折不屈，開懷大度。華人愛竹，不僅僅愛竹子的勁節英姿，也是勉勵自己像竹子一樣有傲然風骨。

竹，非花非草非木，實在是造物主的一件絕活兒。可如天然去雕飾的素妝少女婀娜娉婷，也可如浩浩然有英雄氣的鬚眉男子枝橫雲夢，葉拍蒼天。做人當如竹，高風亮節，謙遜豁達，拼搏向上，在自家孩子書房裡掛一幅竹子圖，給孩子以借鑑，給孩子以激勵。

2、書房掛竹子圖，節節高升，是不可多得的風水掛畫。

石開國畫紅竹四尺佳作《竹林》

石開三尺豎幅蘭竹畫《鄭板橋題竹詩》

竹有凌雲志，千磨萬擊還堅勁，看到竹子，人們自然想到它不畏逆境，不懼艱辛，拼搏向上，中通外直，寧折不屈的品格，這是一種取之不盡的精神財富，也正是竹子特殊的審美價值。

它生而有節，一節一節不斷向上生長，步步高昇，頂天立地，四季常青，勁節有力，蓬勃向上，直指雲天，掛在書房象徵事業發展順利，事事順心，並且還給自己帶來平安祝福。石開老師紅色竹子的繪畫作品，紅諧音“鴻”，亦有鴻運當頭之意，硃紅墨彩的運用，愈發詮釋了竹子奔放的俠骨柔情。

3、書房掛竹子圖，林中君子，高風亮節，彰顯主人高潔的品性及志趣。

石開六尺橫幅國畫竹子作品《新竹》

竹，在文人雅士心中是高風亮節的君子，寧折不彎，是竹子的豪氣;中通外直，是竹子的度量;不畏艱辛，是竹子的堅韌......如果辦公室裡有竹畫，必然是一件極具風雅之事。

綠色是充滿著生命力的色彩，綠色的竹子展現著頑強的生命力，綠色的竹子也被視為平安竹，寓意平安、吉祥如意。石開作品《新竹》清新唯美，姿態高雅，給人一種微風拂過、竹香沁滿懷的韻味，用於裝飾書房，自得自然與高雅。

總之，書房選擇掛竹子畫，增添的不僅是美感，是藝術氣息，更是祝福，還是主人人文修養和獨特魅力的彰顯。

梅蘭竹菊四君子，是國畫當中比較常見的傳統題材。因其具有君子的品格、德行，四君子自身所具有的品行高潔、堅持雅操、剛直不阿等品質，深受華人的喜愛，也契合華人的審美標準。

四君子各有其美，又特別適合入畫，是許多文人雅士喜歡描繪的物件，歷代畫家關於四君子皆有許多精彩的作品，雅俗共賞，美不勝收。

欣賞那些優秀的作品，在感知畫面的和諧與美好的同時，更能感知到其中蘊含的真摯情感，那些有靈魂的作品，往往令人感動，或讚歎。

其中，竹子以虛心、高潔、節節高升、竹報平安之意，這些美好的寓意，使得竹子擁有很多的粉絲，古往今來，愛竹者，不乏其人。

用竹子，作為居家裝飾的搭配，不論客廳、書房，都非常適合，又特別雅緻。

蘇東坡在《於潛僧綠筠軒》中說："可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫……"由此可見，東坡先生對竹的熱愛與鍾情。

一個虛懷若谷的人，因其謙遜與寬容，自有謙謙君子之風，自有坦坦蕩蕩之襟懷。這樣的人格魅力，是有其境界與高度的。

《竹石》是鄭板橋的一首很有名的詩，“咬定青山不放鬆，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”何等的堅貞、堅韌與頑強的竹啊，哪怕出生在艱苦惡劣的環境裡，面臨種種的打擊與磨礪，依然初心不改，風雨中凜然不屈。

文同(1018—1079)，字與可，自號石室先生，又號笑笑先生，四川梓潼人。曾官司封員外郎、秘閣校理。傳世作品有《墨竹圖》。此圖用水墨畫倒垂竹枝，以獨創深墨為面、淡墨為背之法寫竹葉，濃淡相宜，靈氣頓顯。筆法謹嚴有致，又現瀟灑之態。

文同墨竹畫，大大超過了前人，所謂“黃鐘一震，瓦釜失聲”。由於文同畫竹，把中國書法的抽象美和佈局美引入墨竹畫中，使墨竹畫脫離了工筆設色花鳥畫而自成一派，故其墨竹畫寫實而不繁瑣，形神兼備。同時代的蘇軾等人都學習他的畫法，其後的追隨者眾矣，中國畫壇由此形成“湖州竹派”，文同也就被尊稱為一代宗師。

華人愛竹，不僅僅愛竹子的清雅澹泊，也是勉勵自己像竹子一樣有傲然風骨。

願愛竹之人，也有竹一般的胸懷，竹一般的風骨，也願竿竿翠竹，給您帶來陣陣清風，帶來闔家平安。

竹之坤道易經解釋姜子龍中國畫墨竹作品，書房裡掛這些竹子比較合適！

《易·坤》：“坤道其順乎，承天而時行。”

坤道，謂大地的屬性，出自《易·坤》。

中國藝術家姜子龍老師筆下的墨竹，展現的是中國文化裡代表符號之一，竹子。這個在全球分佈廣泛的物種，在華人心中有著獨特的含義，彰顯氣節，雖不粗壯，但卻正直，堅韌挺拔；不懼嚴寒酷暑，萬古長青。花中君子，雖曰卓爾,卻不似松，風能折松，卻不能折竹，原因在於，順乎天道，懷柔風雪。我們的竹子，雪竹墨竹毛竹君子竹，在姜子龍老師揮毫潑墨的酣暢淋漓之中，如同萬化的坤道，講述人的生命如何融入竹文化。那漫天遍野的竹子，如同沒有火焰的烈火，而且是厚德載物的君子，以深厚的道德承擔起負載人類文明繁榮的重任。君子之道生長，小人之道憂愁。竹子以深埋地下的隱忍，消散憂愁，而以雨後春筍的速度，征服一切阻隔。

姜子龍墨竹作品

【坤】文言曰：坤至柔，而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。

孔穎達 疏：“言坤道柔順，承奉於天以量時而行。” 宋朝的宋祁 《宋景文公筆記·雜說》：“西北，乾道也；東南，坤道也。東南奈何？曰：其土薄而水淺，其生物滋。”竹子柔中有剛，漢代時人們已用竹纜繩打出了深厚度達1600米的鹽井，在鋼鐵柔軟如柳的情況下，竹子的身軀依然剛強。

《坤》：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

竹子橫著生長，發育成新的地下莖，因此竹子都是成片成林的生長，如同奔騰的馬隊，需要強大的母親。竹子用了4年時間僅僅長了3CM，從第五年開始以每天30CM的速度瘋狂的生長，僅僅用了六週時間就長到了15米。其實在前面的四年竹子將根在土壤裡延伸了數百平米，它的瀰漫沒有方向，它在地下的橫衝直撞，不過為自己的將來造就的德之載體。西南會有同伴，竹子在熱帶、亞熱帶地區，東亞、東南亞和印度洋及太平洋島嶼上分佈最集中；東北會遇到強大的松柏。安貞吉，是最好祝福，和無邊無際的坤道相應。

竹子是坤道在中國文化裡非常靈秀的體現，行走在坤道的君子怎樣詮釋自己的生命，姜子龍老師筆下又是怎樣演繹坤道的君子人生？

姜子龍墨竹作品

初六：履霜，堅冰至。

堅冰已至，傲雪凌霜的竹林，那就是最好的我，貼地爬行的君子擁有最美的背影，隱忍並不等於認輸,它只是在等待下一次機會，不畏嚴寒，等待春天。

六二：直、方、大，不習，無不利。

竹子正直，四方生長，廣大擴張，沒有那麼多的枝椏，努力向上，無所羈絆。

六三：含章可貞，或從王事，無成有終。

竹子沒有絢麗的外表，只能保持自我的青色，不改枝換葉，四季的炫麗，沒有它的功勞，它只屬於挺拔青翠。

六四：括囊，無咎無譽。

沒有彰顯沒有殘破，竹子不在春風裡招搖，不在夏雨裡零落，竹子是安靜的，享受自己的時光。

六五：黃裳元吉。

竹子倍受華人喜愛，與梅、蘭、菊並稱為四君子，與梅、松並稱為歲寒三友，古今文人墨客，愛竹詠竹者眾多。我們喜愛竹子，就像我們的鏡子，彷彿那個挺拔修長，四季青翠，傲雪凌霜的竹子，就像鏡子裡的自我。

姜子龍墨竹作品

上六：龍戰於野，其血玄黃。

當搖曳的竹子，如刀槍劍戟般，和狂風暴雨肉搏的時候，和當年的戰士一般，用自己的身軀迎接風暴的洗禮，我們為它流淚為它哭，竹子的綻放，是宿命，是抗爭，它選擇自我毀滅，把重任給以下一代，繼續傲雪凌霜。救世主只有自己，對於一隻勇敢的鯉魚，只有把自己的尾巴點燃了，照亮自我，渡劫化龍。

用六：利永貞。 用六永貞，以大終也。

老六，大終，宿命。

這是宿命，君子的坤道宿命！

姜子龍正在作畫

姜子龍老師，三十載以來，以墨與紙為載體演繹竹文化，形成自己邏輯體系，踐行君子之道的我們，深深感動。

作者/李天學