意思是，季文子每次都要思考三次再去執行，孔子說：思考兩次就夠了。其實這個三思而後行並不矛盾。因為孔子是因材施教，他是根據每個學生的特點來指定教學方案，比如季文子的性格有些優柔寡斷，孔子希望他能再果斷一點，所以對他說思考兩次就夠了。同樣的策略不一定適合其他學生，所以我們理解的時候不要照搬，要充分了解當時的語境以及當事人的特點才能正確理解。

季文子三思而後行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”

大意是，季文子做每件事都再三考慮然後才做。孔子聽到後，說:“再考慮一次，就可以了。”

行事風格穩重是很好的，怎樣兼顧效率，是更高水平的體現。

有的人，一聽到什麼，或者一發現什麼情況，或者一想到什麼想法，就立刻行動，表面上似乎很有效率，實則不然。因為這樣行事往往是莽撞，最後的結果往往是事與願違！

有的人，像季文子這樣的，凡事都是三思而後行，想來想去，想很多，一來為未必有必要，一來會浪費許多時間和機會。人，也比較沒有魄力和效率。

我們做事，應該穩重，同時也要具有魄力和效率。但凡事情，正面想一想，反面想一想，考慮一下此時此地該怎樣做比較合理，基本沒有太多偏差。這樣是在兼顧穩重和效率。

養成凡事多思考的習慣是有價值的。但是，這是在平時的思慮時，以便形成考慮周全的能力。但是，凡是處理事情時，便要簡潔、明瞭，兼顧穩重和效率，不能拖拖沓沓、影響了大局。

如此穩重的人，何必三思呢？

季文子，從名字看，是魯國大夫。文，是他死後國君贈給他的諡號，從這一點也可以看出，《論語》不是孔子所做，是他的徒子徒孫，在他死後收錄整理的。能夠獲得“文”的稱號，表明季文子聰敏，好學，文質彬彬。這樣一個穩重，謹慎的人，遇到事了還要三思而後行，三，在這裡是約數，表示反覆權衡。孔子聽說後，便糾正到，考慮兩次就行了。儒家講究中庸之道，做什麼事，都要把握好分寸，有些關緊事，等你拿注意，你磨磨唧唧，等想好了，黃花菜也涼了。這就叫，聰明的人，不違時，也不失時。

如果是子路，孔子肯定會對他說，怎麼能再思之呢？應三思而後行。每一個都有不同的出身，個性，品行，教育孩子時，要因人而異。

有一回，子路問：聞斯行諸，孔子曰：有父兄在，如之何聞斯行之。冉有問，聞斯行之，孔子答，聞斯行之。你看，同樣的問題，答案卻不同。子路問，是不是聽到就做呢？孔子說不行。而冉有問，聽了就做咋樣？孔子說，行。有學生很疑惑，孔子就說了，子路，膽子太大，我得壓壓他。冉有卻膽子太小，遇事退縮，我得鼓勵鼓勵他。這就是孔子的靈活，高明之處。再看看現在，我們教育孩子，能不能深入瞭解孩子，能不能做到因材施教呢？

“三思”可能不是準確的三次，而是一次又一次，古文中的“三”“九”常被用來泛指多數；同樣孔子說的“再”可能不是準確的兩次，是幾次，就如同我們現在常說的“我考慮兩天”，真是兩天嗎？誠然不是。

我覺得這樣翻譯比較貼合生活：

季文子辦事情總是遲遲拿不定注意，反覆考慮一遍又一遍才去做，孔子聽到了就說：“考慮幾次就行了。”對話有中庸的思想在裡面，要體會“度”的重要性。

這句話的意義有以下幾方面：

孔子雖然說：“再，斯可矣。”，但並不代表他不主張做事前要謹慎的思想。

《論語·為政篇》中孔子說：“慎言其餘，則寡尤；慎行其餘，則寡悔。”意思是謹慎說話，可以減少失誤；謹慎實行，可以減少後悔。由此可見，孔子是主張謹慎辦事的。

謹慎是行動的前提，只有多聽、多看、多思，權衡利弊，我們才能對事情的走向提前預判，進而掌控全域性。反之，如果莽撞浮躁，急功近利，一旦事情變動，我們處理不及很可能導致行動失敗。

孔子在《論語·為政篇》中曾說過一句話，正好契合了上面對季文子做事的評價。

子曰：“攻乎異端，斯害也已！”意思是說：“做事情過或者不及，都是禍害啊！”

謹慎是良好的德行，但是要掌握好心中的尺度，符合中庸的標準：“不偏不倚，恰到好處”。一味謹慎只會生出諸多顧慮，怯懦不前。所以我們辦事前，思慮周全、衡量厲害關係的同時也要堅定果斷，做到“敏於行”。

考慮適度才合宜，否則過猶不及，考慮太過導致畏手畏腳，跟不考慮的效果也沒什麼不同。

他深知季文子是個謹小慎微的人，而且季文子的功業也印證了他不是小心到投鼠忌器的人，他只不過是想有備無患。孔子十分認可季文子的品行，在這裡的評價我覺得並不代表他不認可季文子的做法，只不過稍加指點罷了。

這也說明了孔子的思想並不固化，反而很超前，他主張的核心思想從來不變，但是他在教育方面有很強的針對性，所謂因人而異，因材施教，我覺得這是當代教育者應該認真學習的地方。

一是想，二是做。

邊做邊思知對錯。

錯了馬上停！

對了直前行。

想到就去做，

敗者欠思索！

做事不去思，

如同整體斯！

本是簡單事，

做錯悔可惜！

路有彎彎曲，

更有高和低。

如果太直板，

猶如自罪犯！

想過順心路，

必須三思行。

這個“三”是多次的意思，不確指數字三。季文子是個很謹慎的人，遇事思慮周到，但也有點現在的“強迫症”之嫌。孔子非常瞭解他這個特點，給他指出了一個良方，那就是既要周密圓潤，又要果斷行事，別婆婆媽媽的沒個完。

《易經》第四卦蒙卦有這樣的一句話，“蒙，亨。以亨行，時中也。君子以果行育德。”意思是這樣的，每個人如果有矇昧不懂的地方，如果馬上找明白人請教弄懂弄透了，工作和生活就會亨通。世界上沒有生下來就會的，這裡面有個時機把握的問題，人要果斷，不要黏黏糊糊。

“中庸之道”的核心是什麼呢？如果用一個字來概括的話，那就是一個“機”字。我們常說的一句俗語“機不可失，失不再來”，就是這個意思。大家從“機”的繁體字可以看出，它最初的含義是胎兒出生後，將臍帶用剪刀剪斷的那一瞬間。這是鮮活生命降臨世間的第一關口，也是“生機”一詞的生動形象。

孔子對季文子的這一修正，文化意義十分深遠。為世代後人把握機遇、當機立斷民族品質的形成，具有“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的加速器作用。毛澤東主席指揮的“四渡赤水”之神勇，“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王”之豪邁，粟裕指揮的孟良崮戰役之顛覆，都是對機遇的精準把握。

孔子生於公元前551，他之前的歷史上有許多聖人賢達，他也自稱“敏而好古，述而不作”，表達了對古人優秀文化的崇敬和酷愛。為什麼只有孔子成為了“至聖先師”，成為儒家文化的開創者？一是他的觀點順應和傳承了中華民族之魂魄；二是他的思想接地氣，老百姓“日用而不知”，學的來用得上，這是偉大的歷史貢獻。

“三思而後行”在今天是一個成語，指經過反覆考慮，然後再去做。這個成語在我們生活中經常用到，通常是用來勸誡某人做事要多考慮，不要急於求成或是武斷地下結論。為什麼孔子對季文子三思而後行的行為提出了反對的意見呢？是反對“三思而後行”的行為方式麼？我認為孔子所要表達的意思並非如此。

子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰：‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”

這段記載出自於《論語》的《先進》篇裡。大意是子路和冉有都問孔子同樣一個問題：凡事一聽到就行動嗎？結果孔子分別對子路和冉有給出了截然相反的答案，對子路的要求是“做事前想想爸爸和哥哥，先消停會兒，別衝動”，對冉有的要求卻是“做事別猶豫，要敢於大膽邁進”。結果公西華在旁聽得一頭霧水，就問老師，為啥兩位師兄問得是同一個問題，答案卻不一樣呢？孔子對此的解答是：子路為人剛強魯莽，所以教他行事要考慮到父兄尚在，不要勇猛過頭；而冉求生性懦弱，遇事退縮，見義不一定上前勇為，因此鼓勵他邁進。

這則事例實際上是孔子因材施教是一個縮影。孔子對待不同心性的人，採取不同的方法來施教，一進一退之間，使學生受益終生。在這裡他對子路的教誨，就是要子路做事前多想想，別衝動，大概就是讓他“三思而後行”。

《論語》的記載中，孔子對類似反覆思考琢磨，能夠做到反求諸己的學生通常都是持讚揚的態度。比如“三省吾身”的曾參是孔子門下的高足，他自己評價一生“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”般的行事，來避免身體受損，有違對父母的孝道。如果曾參做事不“三思而後行”，怎麼可能做到處處謹慎小心？

另外，還有“三復白圭”的南宮适。難道孔子只是因為南宮子容多次吟誦《詩經·大雅·抑之》的詩句：“白圭之玷，尚可磨也，斯蘭之玷，不可為也”就把侄女嫁給了他麼？當然不可能，孔子嫁侄女是因為孔子喜歡南宮适做事踏實、說話慎重。

儒家從孔子開始，極力提倡“慎言”，不該說的話絕對不說。就如同南容反覆所誦的那句話：白玉被玷汙了，還可以把它磨去，而說錯了的話，則無法挽回。希望人們言語要謹慎。孔子把自己的侄女嫁給了南容，表明他很欣賞南容的慎言。怎樣做到“慎言”，還不是得做事說話前考慮清楚，要“三思而後行”麼？

季文子是個什麼樣的人呢？這個人的叫做季孫行父，他是春秋時期魯國的正卿，姬姓，季氏，諡文，史稱“季文子”。季孫行父為人謹小慎微，克儉持家，執掌魯國朝政三十多年，厲行節儉，開一代儉樸風氣。這位季文子實際上是非常了得的人物，他上承其祖成季之遺風，下啟以季氏為首的三桓政治。正因為他的努力，魯國三桓才得以順利成長，從而成為日後凌駕於魯君之上的強勢卿家。

如此了得的一個人物，孔子憑啥諷刺季孫行父做事三思而後行？

季孫行父素有賢良名聲，但孔子認為他的這個名聲言過其實。季孫行父遇事猶豫不決、優柔寡斷、過於謹慎事世故，所以孔子針對季文子過於優柔的缺點，提出了對於一名執政者來說，處理問題、考慮清楚利弊得失執行就完了，沒必要猶豫不決，當斷不斷。

用我們今天話講，就是對待具體問題要具體分析，不能一概而論。有的問題需要深思熟慮，有的問題就不需要瞻前顧後。

就如《易經》所講的道理：任何事情，無論好壞、對錯都是“相對”的，沒有“絕對”的。所以謹慎是要謹慎，過分謹慎就變成了小器。

另外，如果按照宋代理學家程頤對此的分析見解，孔子之所以諷刺、反對三思而行，是因為：“……再則已審，三則私意起而反惑矣。”人想事，顧慮多了的確容易起私心，容易患得患失。

太考人了，三思的成度太漫長，有難言的苦衷嗎？如有難言的苦衷不如放下好得多，要不你很累，什麼就無法釋懷，又無法進行，總是自脾，又無法有勇氣做好自己，換得換失，對你是否有利呢

這句話是說：季文子辦事，要反覆考慮多次後才行動。孔子聽到後，說：“考慮兩次就可以了。”以告誡人們：凡事都有一個度，行動前的思考亦是如此。有時思考過多，就可能會錯失行動良機。所以要把握好思考的“度”，該出手時就當機立斷，才更容易抓住機會。

季文子三思而後行。子聞之，曰:“再，斯可矣。”這句話的的文化意思是什麼？哈哈，我一直以為三思而後行是孔老夫子說的，原來是季文子說的，不對，是他做的。這是個好同志，好領導，做事成熟穩重，還不張揚，光做不說。日子久了，名氣大了，粉絲多了。這時候，孔老夫子正在上課。哈哈，一到這裡，我就又想到了馬雲，他就喜歡別人叫他馬老師。想想看，72鐵粉，3000普通粉，眾粉雲集，馬老師，哦不，孔老夫子唾沫也講幹了，喝口茶先，休息一下。不能冷場啊，眾粉絲，哦不，眾弟子有何問題，可一一道來。眾弟子議論紛紛，有弟子站起來，躬身一禮:當前國際形勢嚴峻，季老師粉絲大漲，先生有何對策？孔老夫子心裡一咯噔:贊老季，這不是打我臉嗎？罵老季吧，大庭廣眾，有損形象。這是把我架在火上烤啊，孔老夫子心裡吐完了槽，緩緩而道:此事再議。故事講完了，俺也累了，眾弟子，哦，眾粉絲，哦不，眾網友有何問題，可隨便提。有人說:有你這麼講的嗎？好吧，我承認我是胡說八道。就這16個字，我文化水平低，就一高中畢業，我容易嗎。感謝網際網路，感謝手機，感謝CCTV，啊，又跑題了。有何文化意義？我靠，感情我前面瞎想了。文化意義，凡是和文化沾邊的都是高大上的東西。文化部，國家辦的。文化產業，資本玩的。文化名人，連我的高中老師都要畢恭畢敬，孔老夫子都嫉妒他們，就這《論語》還是在他死後由弟子合寫的回憶錄，估計老爺子還很遺憾:俺還有話說。話還沒有來說就去了。天地同悲，可恨這後來的名人還寫日記賺美元，不亦樂乎。就講這次疫情，如果三思而後行，估計黃花菜都涼了，搞不好連俺都涼了。感謝政府，感謝醫生護士，感謝CC，等等，TV就不感謝了，它已經被我家小美女霸佔了。好了，這是特殊情況，網友追問:三思而後行，到底行不行？聯絡生活實際，有何文化意義？好吧，我就談談，衣食住行最重要的住，就是房子。有網友問:當前國際形勢嚴峻，房價大漲，先生有何對策？我靠，有錢人想買就買，沒錢人才瞻前顧後。我要是建議你們三思而後行，豈不是暴露了俺也是窮光蛋。嗯，俺也曰:“再，斯可矣。”