【譯文】 孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。”

【評析】 孔子是一個十分坦率直爽的人，他認為自己的忠信並不是最突出的，因為在只有10戶人家的小村子裡，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是“生而知之。”這就從一個角度瞭解了孔子的基本精神。

拓展資料：

《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉餘在孔子舊宅壁中發現的，當時並沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：“《古論》，唯博士孔安國為之訓解，而世不傳。”《論語集解》並經常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓解，《集解》中的孔安國說是否偽作，陳鱣的《論語古訓·自序》已有懷疑，沈濤的《論語孔注辨偽》認為就是何晏自己的偽造品，丁晏的《論語孔注證偽》由認為出於王肅之手。

這一官司我們且不去管它。直到東漢末年，大學者鄭玄《論語注》以《張候論》為依據，參照《齊論》、《古論》，作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中我們還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同，然而，我們今天所用的《論語》本子，基本上就是《張候論》。於是懷疑《論語》的人便在這裡抓住它作話柄。

張禹這個人實際上夠不上說是一位“經師”，只是一個無恥的政客，附會王氏，保全富貴，當時便被斥為“佞臣”，所以崔述在《論語源流附考》中竟說：“《公山》《佛肸》兩章安知非其有意採之以入《魯論》為己解嘲乎？”但是，崔述的話縱然不為無理，而《論語》的篇章仍然不能說有後人所杜撰的東西在內，頂多只是說有摻雜著孔門弟子以及再傳弟子之中的不同傳說而已。

如果要研究孔子，仍然只能以《論語》為最可信賴的材料。無論如何，《論語》的成書要在《左傳》之前，我很同意劉寶楠在《論語正義》（《公山章》）的主張，我們應該相信論語來補充《左傳》，不應該根據《左傳》來懷疑《論語》。至於崔述於後代的封建道德作為標準，以此來範圍孔子，來測量《論語》的真偽

說的是：孔子認為自己的忠信並不是最突出的，每有10戶人家中，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學，表明他承認自己的德性和才能都是學來的，並不是“生而知之。

忠信是孔子倡導的重要道德思想。並將忠信列為四教之內，其思想核心是“仁。是個人立身，處事和生存之本，是一個人應當具備的最基本的道德品質。更是朋友間的交往之道，是人與人之間溝通和合作的重要前提。更是一個社會政治制度得以健康運轉的基礎和保障。

子曰:“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

釋譯：孔子說：“在十戶人家這樣的地方，肯定有跟我一樣忠信的人，（但他們）不如我好學。 ”

從孔子說話的內容上看，提到了忠、信、好學三個方面的品質，但我們可以知道，孔子要強調的是“好學”。

自周王朝開國至春秋戰國時，禮樂崩壞，諸侯混戰，周天子表面上是天下共主，實際上大權旁落。列國紛爭不斷，連連戰亂，致使民不聊生。遂有孔子周遊列國，廣收門徒，盼天下學周禮而治國，以行王道。

周時定禮樂，推行教化，上至朝堂，下至黎民。至東周末列國時期，教化中“忠”、“信”已成傳統，天下人各行業者，莫不有此品質，故而孔子能有這樣的肯定。忠信是自覺行為，即使在重大利益誘惑下，也不會發生動搖。

但是天下的道理很多，在“十室之邑”的人，有知道的，也有不知道的。這個時候，就表現出了孔子的“好學”的思想。天下的道理之多，不學則無以知。孔子自己也是不斷學習，非常好學，嘗多次問道與老子。孔子於列國推周禮，讓各諸侯王學周禮治國，以安社稷。同時，孔子也強調透過學習認識真理，掌握真理，由此實現人生理想，最終實現“和天下”的理想。

和

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”

出自《論語·公冶長》

這句話的意思：孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我好學罷了。”

孔子以自身成就為例，強調了學習的重要性。他認為自己忠信的資質與常人一樣，只是因為自己好學，所以能異於常人，故也是在勉勵人們要有好學的精神。

孔子自稱好學，並無自誇之意，他曾經表示自己不是“生而知之者”，必須努力學習才有所得。一般人中，有能做到忠信的，但很少有能做到好學不倦的，孔子唯因好學不倦，才成為博學多聞之人。

無論在什麼樣的環境中，一定都會有真誠守信、好學上進的人。人不能因為所處環境和位置的不佳而放棄一些根本的東西，尤其不能放棄學習和提高自身素質。越是在艱苦的條件下，越要保持好學上進的思想和意志。

這句話是對“日用而不知”最好的註解！忠與信，日用而不知。若要知之，不但要用之，還要好學之。學，這個字，在《論語》中出現很多處，我們不可以簡簡單單地把它理解為我們平常的教學，學習的學。而應該是更向上一步，像參禪問道那樣，無憑無籍，克己求真，審問源頭。千年來解《論語》者，這一點“學”的功夫沒用到位，已經是差之毫釐失之千里也。望同好者，仔細想想看！學而不思則罔，照葫蘆畫瓢，只做皮相功夫；思而不學則殆，盡打妄想不操實踐，要你何用，行屍走肉。孔聖與周圍人們的差別，拿得起放得下，進得去出得來，功夫了得，自由自在，好學，樂學，毫無厭倦，自然成就。無常緊迫，人身難得，抓緊時間，學之！

美質易得，至道難聞。

朱熹是這樣解釋的，很多人都有天賦，都有成材的資質，都有道德的基本因素，卻很少有人能領會大道的精髓，原因在於，沒有堅持學習，沒有把這種善良，忠信的思想表現在行為上，沒有用學識加以陶冶。很可惜，我們大部分人，不讀書，不修養身心，不懂反省，白白把自己的天賦浪費掉了。

這句話不是空穴來風，老夫子心血來潮，突然冒出這一句，和前幾章聯絡起來看，孔子在感嘆自己的學生，很多都不知道自己的缺點，不好好反省，才發出這樣的嘆息。在孔子眼中，只有他的學生顏回，才稱得上好學而已，吾只見其進也，未見其止也。是誰傳來孔子道統，是孔子認為愚笨的曾參，這常常讓我感到迷霧重重，正如孔子學生所言，他的思想好比高牆之內的王侯之家，裡面是什麼？誰也看不見，《論語》只是撿了片光吉羽而已。

孔子是很謙虛，謹慎的，在這裡卻很自負，自認天下第一，無人超越。他說的名副其實嗎？的確是這樣，他無時無刻不在讀書，他的一生，就是學習的一生。孔子認為，一個人在世上生活，要想耳聰目明，事事通達，就要不恥下問，不侷限於固定的老師，能夠開放心靈，整個人類，宇宙都可以當他的老師。山不矜高自極天，水唯善下方成海。這樣的人，才能汲取眾人經驗，集眾人之所長，才能脫穎而出，成為大神，否則永遠是小妖。

孔子說三人行，必有我師焉。韓愈說，聖人無長師。孔子入太廟，每事問。都強調了問的重要性。

孔子的學習專注，深入，不是一般人的蜻蜓點水，浮光掠影。孔子在齊國向樂師學習，三月不知肉味。他先學習曲，彈熟之後，不肯罷手，又深入去感知音樂的表現技巧，老師說，可以了。他說我還領會曲中的感情呢？三月後，他興奮的說，我看見他了，作曲的不就是高大而黑的文王嗎？這首曲子應該叫文王操了。

孔子被困在陳蔡之間時，被包圍在狹小的地方，生命受到威脅，連續幾天斷炊，但孔子依然彈琴，讀書，絃歌不輟，什麼困難，也阻擋不了孔子前進的腳步。

孔子曾自述生平，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲兒。在他眼中，什麼都沒有探尋人生大道更有樂趣，哪怕是死亡，也沒什麼，朝聞道，夕死可矣。

最簡單的理解就是：忠信是華人普遍具備的美德，但是愛學習的品德擁有的人不多。要想變得優秀，就需要愛學習，學習使人進步。

這句話翻譯成白話文是這樣的，孔子說：“咱這棟樓十戶鄰居，肯定有和我一樣誠實守信的人，但是沒有像我這樣好學的。”孔老夫子做人誠懇不虛偽，他說的這個現象無論是守著學生說，還是在鄰居面前講，都是個不爭的事實。

孔子是個苦命的人，三歲那年，父親去世了，和他母親相依為命。他“十五志於學”，相當於現在的初中生，下定決心求學立世。不幸的是，第二年也就是十六歲那年，他母親顏徵在又去世了。七十那年，他的兒子孔鯉先他而逝。一句話，孔子幼年喪父，少年喪母，老年喪子。再加上週遊列國十四年，可謂風雨飄搖的一生。

艱難的家庭生活環境，對孔子而言是愈挫愈堅。他曾對學生們說“少多鄙事”，就是小時候為了養家，做了很多累活粗活不堪的活，這對他的成長是筆巨大的財富。

他“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，達到這一人生境界的根本原因來自於他的善於學習。他學而不厭，悔人不倦，開門辦校，教學相長，以“克己復禮”為己任，培養了弟子三千，七十二賢，出類拔萃者更有顏淵子貢子路等十哲。

有的人在困難面前，一蹶不振，有的人卻迎難而上，化繭成蝶。孔子面對徒弟們的頂禮膜拜，評價自己說不是生來就會的，不是天才，是“學而知之，困而知之”。從國外流浪回來以後，集中精力整理文化典籍，刪而編纂《詩經》，續而完善《易經》，終成一代至聖先師，儒家掌門。

孔子一生的追求如果用一個字來概括，就是個“仁”字，愛人。他的理想就像冬天裡的一把火，熊熊火焰燃燒了你我。在春秋大亂、戰國爭鋒的泥潭裡，仲尼如日中天，照徹山河，用仁愛之河滋潤著二千多年華夏玄黃。

“學而時習之，不亦說乎？”這一聲感嘆，來自於遙遠的魯國曲阜，它像久旱逢甘霖，淋灑在炎黃子孫的心坎裡。

這章經文的主旨在"好學"兩字。

子曰:"十室之邑，必有忠信如丘者焉。不如丘之好學也。"

十室應該不是實數，而是這個地方的人家不多;十室之邑是指很小的地方。在一個小小的地方，一定有像孔子那樣忠信的人，但不會有孔子那樣好學的人。

可見，忠信之人到處有，但好學如孔子者，幾乎絕也。

孔子何以敢作此說，他又是怎樣的好學呢?

論語中，涉及孔子好學的內容不少，如:

子曰:"我非生而知之者。好古，敏於求之者也。"敏於求之，就是勤奮學習，融會貫通。

"子曰:三人行必有我師焉。"孔子時時處處，虛懷若谷，以能者為師，擇善而從，不善改之。

"子曰，蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善而從之，多見而識之，知之次也。"孔子謙遜，不以聖人自居，從多聞多見中學習。

"子與人歌而善，必使反之，而後和之。"孔子聽到別人歌唱得好，必請人家再唱。學會了，依曲調再填上詞，自己唱給歌者聽，這就是和。可見孔子是十分用心的向人學，不是做個謙虛好學，不恥下問的假樣子。

"子在齊聞韶，三月不知肉味。"何等專注、好樂。

史記有孔子"讀易，韋編三絕。"之說，又豈是一個勤奮了得。

孔子的這些讀書美談，說曠古希有，絲毫不過分。但這不是最難的，最難的是學用不二。

"子曰，德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。"

"若聖若仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰，正唯弟子不能學也。"

這些文字，說明孔子不是讀書歸讀書，做人歸做人;而是讀書就是為了做人，做人才要讀書，兩者是一回事。

孔子雖是在說自己好學，其實，他老人家是激勵我們要好學，這才是本章經文之旨。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。語出《論語•公冶長》。意思是：在只有十戶人家的小地方，一定有象我這樣既忠誠又守信用的人，只是他們沒有我這樣如此地好學。

忠誠與信用是華人的傳統美德，每一個有良知的華人都有著忠誠和信用的一面。在平民百姓當中，許多沒有文化知識的人，是那樣忠厚善良，通情達理，誠信做人。又有許多讀書人透過道德禮樂的教化，更懂得“忠信”文化的內涵。他們知書達理，忠於國家，忠孝父母，忠誠於社會上每一個人。他們誠信做人，把信用作為立足之本，從而有所創造，有所作為，為社會建功立業。

孔子認為：十戶人家小地方，肯定有人講忠信。孔子自信地認為他人有著他那樣的“忠信”，是因為他堅信人人都有善良的一面，總還有一些人有著崇高的道德品質。所以孔子把“忠信”作為儒家思想的核心，作為“仁”的具體表現。以提高人的修養素質，讓自己有著崇高的思想境界。

孔子覺得他人沒有自己那麼用功學習，這也的確如此。能有孔子那樣地“學而不厭，誨人不倦”，為數不多，極其少見。學習如逆水行舟，不進則退，只有勤奮努力，持之以恆，才能不斷獲得新的知識。書籍是人類進步的階梯，深刻領會書中的精華，吸取其中的道德營養和智慧，並應用於實踐當中，這就是人人皆可為堯舜。

孔子一生好學，從十五而學，到古稀之年，致力於彙集西周五百年來的思想文化，並在此基礎上進一步地完善和發展，形成了他的儒家思想體系。兩千多年來，儒家的仁義禮智信也就成為人們言行舉止的行為準則，用以修身齊家，兼濟天下。

《論語》記載了這句經典的廣為人知的話。

孔子在感慨，我們順著這個感慨往回想，會發現我們有許多地方要檢討和改善。

我們一般人是喜歡停留在忠義和誠實的層面來做做人處事的！這不能說不對，這是美德、是應該被肯定和稱道的。

但是我們要知道，忠義與真誠不是終點，是起點、是做人的起點！

所以問題來了，站在起點怎樣出發？且不會影響原本的美德？

答案是學、學習、好學、甚至是樂學！

書本的知識是知識和智慧，生活和工作中的點點滴滴也是知識和智慧！只要潛心研究和用心再用心，任何人都可以不斷提高，樂在其中。

人生過程不能停滯，要謙虛、要好學、要不斷進步。在這其中，學習是關鍵，只有不斷學習、一個人才不會枯竭與停滯，否則都將是空談。

夫子用自己的感慨告訴我們，不要氣餒、不要驕傲自滿，謙虛謹慎、戒驕戒躁、篤志好學、人人可為。