自立立人，自達達人” 思想出自《論語-雍也》“己欲立而立人，己欲達而達人”

解釋意思為：自己要站穩，也要讓別人站穩，自己要騰達，也要讓別人騰達。

“己欲立而立人，己欲達而達人”是儒家思想“仁”的具體體現。一個仁愛的人，是一個以“博施濟眾”為己任的人，是一個樂善好施的人，但前提是自己要先實力。如果自己沒有站穩，又談何把別人扶起來。

擴充套件資料：

“己欲立而立人，己欲達而達人”原文：

子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”一一（《論語·雍也》）

譯文：子貢問孔子：“如果有人非常地博有，騰達，並且能夠賙濟眾人，救濟民眾。這個人怎麼樣？可以稱為仁嗎？”

孔子說：“豈止是仁，必須可以是聖啊！堯舜二帝也因為不能做到博施濟眾而感到愧對於民呀！可以稱之為仁的人，一定是自己要站穩，也要讓別人站穩，自己要騰達，也要讓別人騰達。只有從自己身邊力所能及的事情做起，樂於助人，這才是可能通往仁的路。 

個人愚見：

1，作為管理者，首要身正，其次業有所長，此為“立人”。

2，管理者的成就是透過下屬達成的，日常在業務層面“授業解惑”，使下屬“成才”，即為“達人”。

3，自覺而覺他，僅在“業”上“達人”也許只是表面，若能在“精神”和“修為”層面影響下屬，使下屬能“覺知”，此為“達人”的更高境界，即“借事修人”。

己欲立而立人，己欲達而達人

出自於《論語·雍也》。

此句意指：自己要站穩，也要讓別人站穩，自己要騰達，也要讓別人騰達。

藏傳佛教中度母的“度”是度化的意思，與儒家思想中的立人達人相似。

二十一度母之首為綠度母，是觀音菩薩的化身，全稱聖救度母。

能救八種苦難，如 獅難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、非人難，又稱“救八難度母”。

綠度母慈祥莊嚴，右腿向下舒展，踏在蓮花上表示隨時準備起身救度苦難眾生，如慈愛的母親一般，拯救鍾愛的孩子，右手施願印，象徵施予一切眾生無畏，慈悲滿願，左手置於胸前，作三寶印，此法功德，增財富、壽命、福報、子息增長。

綠 是春天的顏色，代表萬物生生不息的滋長之氣，蘊含一片新生的契機。

供奉綠度母有護持婦女幼兒的功德，本尊心咒具足一切息增懷誅之功用，消除一切眾生的煩惱痛苦，滿足一切眾生的願求。母是德行，是以母性的厚德之道與本源的根性，來表現大千世界的涵容心。

“立人達人”通俗講就是“立人先立己，達人先達己。”作為管理者如果正確理解這句話，那就是：“如果你想管理好別人，首先你的先管理好你自己，如果你想讓你的下屬有成績，首先你自己要先做出榜樣。”

如果說有需要具體到哪些方面，其實非常簡單，那就是想管理好別人，首先得有管理好自己的能力！一個自己都管理不好自己的人，是做不好一個管理者的！

首先，我覺得需要管理好自己時間觀，你要求別人遲到早退，首先你的自己做到；

其次，需要管理好自己的工作態度，高標準、嚴要求，“日清日畢，日清日高”。嚴是愛，寬是害；

最後，要講“仁德”，要有“成人達己”的胸懷。

古人云：“一屋不掃，可以掃天下。”做好一個管理者，一定要先修好自己的品德行操

我認為“立人達人”是中國傳統文化的精髓，在今天更多的體現在管理領域的思想和方法上。

子貢曰: “如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰: “何事於仁？必也聖乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語·雍也》）

子貢說：“假若有一個人，能給民眾很多好處，而且能幫助大眾，這人怎麼樣？可以算是仁人了嗎？”孔子說：“豈止是仁德，簡直是聖德了！堯、舜大概都難以做到呢！一個有仁德的人，自己要站得住，同時也幫助別人能站得住；自己要事事通達順暢，同時也使別人事事通達順暢。能夠從身邊的事實中找到例子一步步去做，這可以說是實行仁道的方法了。

在孔子看來，一個仁愛的人，一定是善於為別人著想的。“己欲立而立人，己欲達而達人”是實行“仁”的重要原則。“推己及人”就做到了“仁”。孔子還說，“己所不欲，勿施於人”等。這些都是孔子關於“仁”的基本主張，也是社會基本倫理準則，在今天，同樣具有重要價值。

立仁達人成為成語，是指幫助人建立功業，提高地位。

仁愛是有底線的，愛要有意義，就不能濫愛，否則，就會成為東郭先生那樣的濫好人了，這就是孔子所說的“好仁不好學，其蔽也愚。”

孔子主張“以直報怨，以德報德。”他贊成寬容而不縱容，比如有的人德行不夠，無論你怎麼以仁愛去感化，他也難以修成正果，到頭來還是一個惡人，你能以德報怨嗎？“強者自救，聖人救人”，只能讓法律去制裁。

儒家思想很豐富，核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。仁愛是儒家思想核心中的核心。仁愛就是寬仁慈愛，是一種愛護同情的感情。

孔子把“忠恕之道”作為實現仁的根本路徑，尊重他人選擇的自由，不把自已之所不欲加於人。“忠恕”即是將我心推人心，相信人同此心，心同此理。

今天我們透過“一帶一路”向世界延伸，實現世界的共利、共贏、共治，不正包含著仁愛的思想嗎？

老子說:“吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先；死矣。夫慈，以戰則勝。以守則固。天將救之，以慈衛之。”（《道德經》第67章）

老子說他有三件寶貝，其中一件就是慈愛。擁有慈愛才能勇敢，捨棄慈愛只求勇敢，就會走向滅亡，用慈愛來作戰就能取得勝利。用慈愛來防守就能堅固。上天所要救助的，必定會用慈愛來保護。

其實，仁愛根系中國傳統文化，像甘露一樣從天降下塵世，它不但把幸福給與被愛的人，也同樣把幸福給與施愛的人。這就是為什麼儒家要我們仁者愛人，佛家要我們以慈悲為懷，墨家要我們兼愛，道家說貴生的道理。

仁愛是行走世界的通行證。仁愛能能揚善除惡，趨利避害。

孔子說:“君子不憂不懼。”仁愛的人，行的是善，是助人為樂，內省不疚，心自然安穩和寧靜。惡人行的是惡，是做虧心事，一切都在憂煩中，一切都在害怕中。

以善良應用於商業合作競爭，就是競合，即雙贏共享。獲得的利益，並不與他人的所失的大小相等，自己的幸福也未必建立在他人的痛苦之上，博弈雙方存在雙贏共享。

仁愛致富，根系中國傳統文化。比如本世紀許許多多優秀華人企業家: “經營之神”王永慶、“遊樂賭王”林梧桐、“澳門賭王”何鴻燊、“紅色資本家”霍英東、“鯊膽鉅商”鄭裕彤、“菸草大王陳永栽”、“華人首富”李嘉誠等等。

他們擁有走遍世界的法寶——包容、開拓、拼搏、誠信和博愛，這是他們的成功所在！

以仁愛修身，能塑造有美德、有品位的品質，能提升使精神成熟、心靈豐盈的境界。

以仁愛應用於人際交往，人與人之間就充滿善意與親和，樂善好施。能激勵人們奉獻愛心，能消除內耗，造就一個和平，安定，幸福的交往環境。

全聚德有一個“欲擒故縱，人才全聚”的真實案例，說的就是運用仁愛方法。

80年代，北京的一家全聚德發現，近一個時期，烤鴨總是丟失，是什麼原因呢？透過暗中佈置監視裝置，發現是一名在剛20多年，勤勤懇懇，任勞任怨的大師傅所為。領導開會研究，怎麼處置呢？

按一般慣例，可以曝光和報官，給他判個盜竊罪。但管理者們考慮，他也許是一念之差，因為他的的愛人下崗，家裡還有兩個孩子要吃飯、要讀書，家負擔很重。

管理者們想出了欲擒故縱的計謀，讓他既認識到錯誤，以後又不能再犯，又幫助他解決家庭的問題。

幾天後的一個晚上。幾位高層的領導，秘密地埋伏在倉庫的周圍。當這個大師傅晚上又拿著兩隻烤鴨從倉庫出來的時候，他們一擁而上……場面一片混亂。其中一個領導說，大師傅你真是我們的好員工啊，你不僅趕走了盜賊，又奪回了國家的財產，我們要開全體職工大會表揚你。

接下來，真的召開了表彰大會。大師傅得到了表揚，工會還給他生活補助。這件事，大師傅心裡知道，這是領導給了他一個改錯的機會，是一種寬容，是仁愛。在未來的工作中，他始終用全部的身心精力，用全部的智慧和能力將功折罪。

這一故事，從一個側面對全聚德“全而無缺，聚而不散，仁德至上”的文化，作了很好的解讀。

用仁愛去感化，能獲得意想不到的雙贏效果，這是頂尖的謀略。

麥克斯韋爾（Maxwell）的五層領導力，其內涵就包括仁愛的思想。這五層領導力從下往上依次分別是：職位、認同、生產、立人、巔峰。

任正非的領導力不管在哪個層次上，體現的就是企業制度上的平等與仁愛。

華為從創立之初就探索一種勞動者普遍持股的制度，用“勞動者創造財富”的價值觀凝聚團隊。

到2016年6月底，華為有8.45萬名員工股東，佔有98.60%的股份，創始人任正非僅佔有1.4%。無任何外部財務股東，也是全球500強企業中極少數的未上市公司，華為的股東具有“勞動者+資本人”的雙棲特徵。

我認為，平等和仁愛文化，是華為擁有強大的內部凝聚力的核心機制，即所謂“人人做老闆，共同打天下”。 華為共享制度實驗的根本是企業價值觀的假定。20年前，華為就在嘗試探索如何為“知本家”定位，嘗試一種“人才僱傭資本”的實驗。

華為的領導層認為，在當代，勞動者、尤其是知識勞動者是企業長期價值創造的第一競爭力，因此企業的價值分配要先於和優於向勞動者傾斜。

基於這樣的原則，過去28年，華為員工平均年收入之和與股東所得的比例是3:1。中國有句格言：財聚人散，財散人聚，就是對資本與勞動者動態關係的精闢總結。

華為在過往的近30年，依靠合作—共享的制度創新，構建了一個17萬人的利益—責任共同體，並在此之上，逐步形成了一個以中高層核心骨幹為基礎的命運共同體，和由一批高層管理者、科學家組成的使命共同體，這是華為賴以成功的根本要素。

《論語》裡“己欲立而立人，己欲達而達人”的意思是，自己想要成功，所以要理解別人想成功的心理，也儘量幫助別人成功；自己想被人理解，要理解別人也有這種心理，所以要理解別人。

考慮問題要由己及人。

孔夫子的學說最終是為了“治國平天下”。

幾千年的中華史，正驗證了其偉大與不朽！

所以，也是今天的管理者的必修課。

第一，管理者要做好表率，“修身，則道立”。

以身作則，注重形象禮儀，遵守規章制度。言傳身教，做好榜樣。

第二，從言語上尊重員工，“嘉善而矜不能，所以柔遠人也”，肯定優秀的，鼓勵有潛力的，管理者有人氣，美譽自然能吸引世界各地人才。

第三，從報酬上重視人才，厚待人才，對德才兼備者，“尊其位，重其祿”，則人才必然會為其謀而忠。

第四，管理者處事沉穩，多聽多看，少言，鼓勵群策群力。發現疑慮，不足，先自我批評，主動承擔責任。

如《論語》結語，做到“尊五美，摒四惡，斯可以從政矣。”

《論語》全書都是經典不朽之言，今人當孜孜勤學，尤其管理者。

中華民族上下5000年的文化長河中，儒家文化思想更是中華文化的主流。也提出很多優秀的思想，比如“聖人”孔子所講“立人達人”，就蘊含著為人處世，治國安邦的大智慧。

“立人達人”出處《論語·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。 能近取譬，可謂仁之方也已！”這是孔子在回答子貢“一個人救濟百姓，幫助人民的人是否稱之為“仁”？意思就是“一個有仁愛之心的人，自己想要建功立業，也要幫助他人建功立業；自己想要地位顯赫，也幫助他人地位顯赫。如果我們做任何事都可以推己及人，我們就可以說已經找到仁道的方法了。

眾所周知，企業文化是一個企業的靈魂，一個優秀的企業也一定重視自己的企業文化。“立人達人”所蘊含的大智慧，就如同康熙皇上悟出的“仁德之治”才是治國安邦之道。啟發管理者要注重“仁德”，把“仁德之道”提現到企業文化中，讓每個人都深刻地認識到，自己工作在一個充滿著“仁”的環境中。

作為一名優秀的管理者，要做的一定是讓這個團隊不斷地走向成功，不斷地走向輝煌。就如同“立人達人”所蘊含的道理，管理者在實際的企業管理中，一定要有仁愛之心，以自己豐富的經驗和能力幫助他們在各自的領域不斷的完善和提高。正所謂“百川入海”，合理地匯聚他們每個人的力量，變成整個團隊的力量，從而實現最終目標——團隊的成功和輝煌！

儒家思想的核心就是“仁政”，古往今來，細數2000多年的封建帝制社會，但凡出現國泰民安，四海昇平的朝代，無不是當代統治者實行“仁政”。正所謂“水能載舟，亦能覆舟”，作為一名優秀的統治者，只有保證“水”的充足與平靜，自己的“船”才能駛得更加平穩和遙遠。

己欲立而立人，己欲達而達人，出自《論語•雍也》。意思是：自己想要自立，也要讓別人自立。要想自己發達，必須讓他人發達，這是儒家思想“仁”的具體表現。

一個有著“仁愛之心”的人，是以“博施濟眾”為己任，樂善好施。自己必須有相當實力，也就是獨善其身，達則兼濟天下。自己沒有實力，何以幫助他人。

立人達人，先從身邊做起，從自己力所能及量力而行做起。同時不斷提升自己，讓自己具備幫助他人的能力。透過幫助他人，使他人同樣能夠獨善其身，自強自立。助人為樂，是一個人高尚的道德品質和崇高的思想境界。

兩千多年來，仁義禮智信作為人的道德準則，首當其一是一個“仁”字。我們既要提升自己的修養，又要有所作為有所創造，有所作為，發展和壯大自己。再透過對他人的支援，對方在獲得自立和發達之後，同樣也去幫助他人。

這種友好幫扶的迴圈發展，將形成一個巨大的網路團隊而繼續傳遞。這就讓更多的需要救助的人群得到扶持，走出困境。當他們得以發達之後，也同樣獻出愛心，讓更多的人自強自立。

立人達人應用到管理層次，先是要管理者修養好自己的道德情操。嚴於律已，以身作則，言傳身教，做好榜樣。認真學習，不斷地總結自己，找出存在的不足並加以改正，儘量地完善自已。

管理者只有本身做好自立，才能教育員工更好地工作。企業的竟爭是人才的競爭，管理者要不遺餘力地培養人才，以人為本，尊重人才，提高他們的綜合素質和全面的發展能力。高標準嚴要求，讓他們不斷地突破自己的目標，憑藉自己的業績提升自己。

當優秀的人才有了強大的工作能力，就有了實力擔當重任。他們在各自的領域開拓進取，各顯神通，施展才華，充分發揮，讓企業走向更大的成功，從而也成就了自己。管理者與合作方的互惠互利，雙贏共享，雙方的共同發展壯大，這同樣是立人達人的最好方式。