人生，不過如此。

如果一直為生活打拼，希望混的好出人頭地，到底要好到什麼程度是頭呢？

於是，想起了詩和遠方，想起了情懷，想起了兒時的夢想，想起了常在夢裡出現的姑娘。這時的詩和遠方往往被符號化了，是相對於生活而言存在的。

實際上，生活佔去了我們絕大部分的時間和精力，詩和遠方只是點綴而已，沒有則不行，過多則混亂。

當然，這是相對於大眾來說，畢竟，這天底下，俗人多，超脫者少。

做個超脫者，自然好。閒雲野鶴神交古人，昂然立於天地之間，好不自在。

做個俗人，也不錯，市井小民，柴米油鹽，吃喝拉撒，老婆孩子，事業金錢，高樓大廈，把酒言歡。

賺的錢多了，酒肉穿腸而過，舉頭望明月，心裡忽然失落，覺得我應該追求些物質之外的東西，詩和遠方呼之欲出。

若是苦於生計，在社會和命運的蹂躪下，吃飽飯過好日子都成問題，詩和遠方，又在哪裡呢？

沒有此高彼低，無非是一種自然而然的選擇罷了。

人應該活在現實和理想之間。首先每個人都應該踏實的活在現實生活中，每一天都應該有付出也有收穫。這可能是一種最簡單的充實。同時人也應該有理想，不管處在什麼環境什麼年齡，都應該有一個長遠的規劃，在現實中一步一個腳印向理想前進。只有這樣我們才能在人生終點的時候無悔無怨，人生才能更加的絢麗奪目。

人生不光有生活，還有詩和遠方。

我們講的人生，不僅僅是生活，不僅有“清晨開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，生活中的瑣瑣碎碎，父母兄弟，妻子兒女，親朋故舊，工作學習，為生存而奔波，為事業而打拼，還有情懷，還有詩和遠方。

看中央電視臺的兩檔文化節目《中國詩詞大會》，《中國地名大會》，你會覺得，人生其實是很豐富多彩的。詩詞可以豐富我們的情感，行走遠方可以增長我們的見識，可以開闊我們的眼界。

中國傳統文化，是深深刻在我們骨子裡的，與我們血脈相連的一種東西。當你生活奔波累了的時候，不妨緩一下腳步，靜下心來，品味一下詩詞帶來的美好意境，去看一看你身邊的美景美物，去品嚐一下美食，這樣，你會覺得人生不再單調，不再枯燥，不再幹巴，它是有血有肉，有情趣，有靈魂的。

春天，我們可以去南方，去西湖，看看白居易《錢塘湖春行》的詩所寫的西湖美景：

孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰裡白沙堤。

也可以去宋代朱熹的《春日》所描寫的山東曲阜的泗水去看一看：

勝日尋芳泗水濱，

無邊光景一時新。

等閒識得東風面，

萬紫千紅總是春。

這種風景不僅僅在名勝之地有，在我們身邊也時時處處可以看到。我們常說，善於發現身邊的美，只是我們有沒有發現美的眼睛，和發現美得心靈。

很多人經常hi焦慮，無端的煩惱，似乎工作永遠都幹不完，生活永遠都充滿著矛盾。但是如果能夠靜下心來想一想，生活中的矛盾有很多都是我們自己造成的。

想一想，我們有多久沒有和妻子或者丈夫，手挽手漫步了，我們多久沒有陪孩子放風箏了？看一看清代高鼎的詩《村居》：

草長鶯飛二月天，

拂堤楊柳醉春煙。

兒童散學歸來早，

忙趁東風放紙鳶。

多麼美的春日畫卷，多麼生動和諧的生活畫面啊。

我們又有多久，有陪父母嘮嗑了？誰說與父母聊天沒有詩意，看看孟郊的《遊子吟》：

慈母手中線，遊子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

夏日生活，我們不必遠去，去農家樂看看農人種菜，親手撒種，親手澆水，親手除草，生活的情趣自然而生。看看宋朝范成大的《夏日田園雜興·其七》

晝出耘田夜績麻，村莊兒女各當家。

童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。

看看宋·楊萬里的《小池》

泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。

小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。

在我們身邊的山區，農村，這樣的景緻處處皆在，時時都見，你發現了嗎？

還可以去遠方。杜甫的《絕句》寫的是成都的風景

兩個黃鸝鳴翠柳,

一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪,

門泊東吳萬里船。

去武漢看一看黃鶴樓，有崔顥的詩《黃鶴樓》

昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。

當我們工作勞累的時候，我們可以看一看遠山，看一看近處的青草，可以去公園走一遭，看看小野花，看看游魚，走一走林間小徑，放鬆我們疲憊焦躁的心情。

秋日，我們可以去採摘瓜果，可以和友人把酒話桑麻。孟浩然《過故人莊》

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。

待到重陽日，還來就菊花。

描述的就是朋友相聚，開懷暢飲，把酒言歡的場景。

也可以攜家人，伴父母去登高，過一過重陽節，看一看九月菊。陶淵明《飲酒（其五）》

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

不僅寫的是相聚生活，還寫了一種淡然恬靜的心境，若能做到放下，自會心遠地自偏，悠然見南山。

冬日裡，我們欣賞了大雪紛飛的純淨世界，還能夠圍爐夜話，暢談生活，快意人生。“忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開”。我們在城市生活久了，有多久不願去看雪景了。

我記得2012年過年，我們姊妹回了一趟農場，到附近的原野上去狂放了一回。那一次春節是我們這麼多年過得最快樂，最舒心的春節。我們放下了所有的情緒，只為看到一個純淨的雪的世界。我們在雪地裡奔跑，在雪窩中躺臥，只為尋找兒時的快樂和純真。那一年之後，我們放下了很多雜念，日子反而比以前過得更幸福了。

所以最後我們再一次用主席的詞《沁園春▪雪》來體會一下人生的豪邁，也許有一天，我們也會去彎弓射大雕，風流瀟灑，做一回我們自己人生的英雄。

沁園春·雪

毛澤東

北國風光，千里冰封，萬里雪飄。

望長城內外，惟餘莽莽；

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數英雄競折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采；

唐宗宋祖，稍遜風騷。

一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。

俱往矣，數風流人物，還看今朝。

人生不光有生活還有詩和遠方。這是一句很激勵人的話！

人生不易！能苟且的活著，人們已經是起早貪黑拼死拼活的了(嘴裡噙著金鑰匙的除外)，為了能從活著而進階到生活，更是讓人費盡了精力。那麼在如此艱難的漫漫人生中，什麼是支撐人們一直向前的動力呢？——詩和遠方。詩和遠方，是所有人心中的夢想。為了夢想，人們可以竭盡所能。

人生不光有生活還有詩和遠方，我覺得這句話把人生在世需要的物質和精神方面的需求都說出來了。熱愛生活的人，如果有一顆努力向上的心，生活中的那些小確幸小美好就會伴著詩和遠方撲面而來。哪怕暫時苟且著，誰知道呢，指不定哪天就柳暗花明又一村。這一點我可以厚著臉皮說一下自己的體驗。

我年少的時候，因為脊椎骨病變做了兩次手術，大概一年有半的時間只能躺在炕上。等到後來終於可以重新站起來走路了，樣子卻是趔趔歪歪的很難看。因為自卑，有一段時間我不敢出門。可是不出門鍛鍊，身體就強壯不起來如何面對以後的生活呢？

終於在一個秋日的早上天還朦朦朧朧的，我鼓足勇氣走出了家門。我順著馬路走啊走啊！不知不覺間竟走到了水庫出水口的山下。我站在那歇了歇猶豫了又猶豫，然後手腳並用地順著臺階爬到了水庫大壩上。坐在空闊寂寥的大壩上看著東方出生的紅紅的太陽，心裡有種重生的感動。再回頭看自己來時的路，。大清河自東向西緩緩流去。河兩岸一排排的楊樹和一塊塊的稻田也一路向西鋪展開去。 我沒有學過音樂也不會寫詩。但是那一刻憂傷夾雜著喜悅，我就想歌唱。大聲的唱，反正也沒人聽到！

我那遼闊的北方，一片沃野茫茫。

白樺閃閃亮，白楊沙沙響，點綴著豐美草場。

又彎又長的雪道縱橫著富饒，

又美又壯的姑娘想起叫人神往。

熱愛生活的人那，曾經貯望在窗前，

凝望 著藍天等那彩雲飄來...

他們等，他們等，他們終於不再等，

他們走，他們走，他們的鞋終於不再被等的蛇咬住。

他們走，他們走，美好牽著他們的手。

他們走，他們走，一路風塵裝點出好景無數...

也就從那天開始我竟莫名其妙的會寫歌了，上蒼關上一扇門，卻又開了一扇窗，能怪它不公嗎？而我也找到了慰藉心靈最好的方式，快樂時唱，憂傷時唱，自己唱給自己，管他歌寫的好壞呢？

人生不光有生活還有詩和遠方，這詩和遠方不一定非要在形體之外，或者它就是我們一時的有感而發。

因為世界上有陰陽兩個方面，所以我們可以把人生追求分成兩部分，一部分物質生活，一部分精神生活。問題裡說的“生活”，指物質方面，我們就叫“謀生”，詩和遠方指精神方面，我們叫“謀心”。下面用我的一篇國學文章把這個問題談一談。

“謀生”只能生存，“謀心”才能高貴

（張清義談國學智慧）

《尚書》有云：“惟天地，萬物父母。惟人，萬物之靈。” 既然人為萬物之靈，於萬物中立足存活也絕非難事，所以人“謀生”本無可厚非。但是，人如果只是謀生，就有悖於人道，這是因為人與其它動物的區別。人類有五種慾望：食慾、色慾、真欲、美欲、善欲。

人類滿足食慾能延續生命。

滿足色慾能傳宗接代。

滿足求真的慾望建立了科學。

滿足美欲創造了文學藝術作品。

滿足善的慾望創立了宗教。

這其中的兩種慾望：食慾和色慾其它動物都有。因此我們把滿足這兩種慾望看做是“謀生”。人和動物的區別就是必須滿足其它三種慾望，也就是：真欲、善欲、和美欲。滿足這三種慾望我們稱之為“謀心”。

大千世界芸芸眾生，文化層次各有不同，很多人一生得不到開悟。有的人一生靠本能來生存，只知道“謀生”，一輩子忙於生計，沒有用“謀心”來制衡，在誤區中草草終其一生。要想人生整個過程不失偏頗，既謀生，又謀心，達到高貴境界，只有走出理念誤區，我們人生的步履才會輕盈矯健、從容自如，我們閱盡人生風雨的雙眼才會無憂無懼、無陰無翳。

走出理念誤區首先搞清楚“謀生”和“謀心”的內涵。

“謀生”是關注物質、財富、自我、自私，對自己名利、地位、權勢苦心經營，為滿足自己的物慾、私慾和得到自己的享樂不擇手段。

“謀心”是關注精神境界，注重建設自己的心靈家園。如果說“謀生”是建立自我，那麼“謀心”就是追求無我。去掉自我後就是把“我”迴歸到自然。一個“謀心”的修行者非常關注社會，關愛別人的冷暖，透過讓別人活得有價值來實現自己的人生價值。“謀心”的人生境界用古人的詩詞可以做最好的詮釋：比如范仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。” 再比如杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”

要想修到人生的高貴的境界，下面我們就從“謀心”的三個層次來闡述如何修心：

第一層次：減少對物質的慾望，努力去掉自我，追求精神境界的享受。

第二層次：把“謀生”和“謀心”制衡得完美和諧，不僅事業有成，還安康善終，名垂青史。

第三層次：忽略“謀生”，一味“謀心”，揮灑自然真性情。這個層次的修行者的環境和條件一般在深山幽谷之間，茂林修竹之下，登高望遠之際，心曠神怡之時。他們來自山野，歸於長天，若要尋找，蹤影飄渺。

下面我們用人物和事例具體談談這三個層次：

第一層次：子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”孔子認為：古人學習是為了自己提升修養，為自己修身，為自己提升境界，為自己得道、開悟、涵養心性。現代人學習是為了掌握技能，掌握謀生的手段，目的是更好、有效的與人競爭。或者說現代人學到知識後在人前炫耀，好為人師。我們看，這裡古人為己就是“謀心”，今人為人就是“謀生”。孔子在這裡提醒我們減少自我，減少對物質的慾望，多注意自己修身養性，多多“謀心”。

再看兩個歷史人物。

魏晉時期清談家支道林。有人送給支道林兩隻鶴。他非常喜歡。為了留住它們，他剪掉了鶴翅的羽毛。支道林如此所為，就是自私，自我，只顧滿足自己佔有慾，陷入自娛自樂的個人小圈內。他的狀態就是“謀生”。但支道林不愧是魏晉清談家，當他發現有翅難飛的鶴低頭看著自己的翅膀，神情十分沮喪，他馬上開悟了，感慨地說：“既有凌雲之志，豈肯做人玩物？”於是他對鶴細心調養，讓鶴長好翅膀，任其飛翔。支道林後面所為就是“謀心”。他減少了私慾，注重了精神境界的培養。

另一個歷史人物是具有政治家素質和風範的曹操第二正妻卞夫人。按常理推論，卞夫人可以仰仗一代梟雄曹孟德享受榮華富貴，也就是很好的“謀生”。但她在修行中不忘“謀心”，減少對物質的追求，努力消除私慾，追求無我。所以深受曹操的敬重。

我們舉兩個卞夫人的事例。一次，曹操繳獲了大量的珠寶首飾戰利品，拿來讓卞夫人先挑。卞夫人就挑選一些中等的珠寶首飾。曹操問她為什麼，她說：挑最好的是貪婪，挑最差的是虛偽，所以挑中等的。

還有一件事更能反映出卞夫人追求無我，在“謀心”中修到了做事得體的智慧。她的兒子曹丕被冊封為太子後，身邊人都來祝賀。卞夫人說：“丕兒能夠成為儲君，不過因為年長而已。至於我自己，能夠不被批評為教子無方已是萬幸，有什麼可慶賀的？”

第二層次：在“謀生”中立功，在“謀心”中立言。把二者完美製衡，達到和諧。既安康善終，又名垂青史。這樣的人可謂鳳毛麟角。本文我們談兩位，一是王陽明，另一位是曾國藩。

王陽明 ，字守仁。從“謀生”方面來看，在明朝他官至南京兵部尚書、都察院左都御史。他統軍蕩平為患數十載的盜賊。為朝廷平定叛亂。人人驚呼守仁是神。

從“謀心” 方面來看，王陽明十二歲立志做天下一等事。在貴陽陽明洞潛心修為，他是心學的集大成者。最後他成為思想家、政治家、軍事家。他的學術思想傳至中國、日本、北韓、東南亞諸國，其文章博大昌達，行墨間透出俊爽之氣。

另一位曾國藩，在“謀生”方面達到立功。在清朝官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯，諡號“文正”，世稱“曾文正”。他組建湘軍，力挽狂瀾，經過多年鏖戰攻滅太平天國。

從“謀心”方面來看，達到了立言。曾國藩奉行程朱理學，創立晚清“湘鄉派”，著書有《讀書錄》、《家書》、《為學之道》等百十卷，後彙集成《曾文正公全集》。他被史學界公認為中國近代著名的政治家、戰略家、思想家、理學家、軍事家。他的學術思想流芳後世，一生成就達到了三不朽的標準：立德、立功、立言。

民國時期浙大教授胡哲敷對上述兩位人物的評價非常精確，他說：“五百年來，能把學問在事業上表現出來的，只有兩個人：一為明朝王守仁，一則清朝曾國藩。”

第三層次：不談“謀生”，一味“謀心”。這個層次我們要談兩個例子：一個是東籬下采菊的陶淵明，一個是有魏晉風度的名士們。 陶潛，字淵明，因為做過彭澤縣令，又叫陶彭澤。他的這個縣令做了僅僅八十多天，便辭官回家。這是因為他不願意恭迎上級派來的檢查官吏督郵。督郵是郡守派遣到各個縣，監察縣官和縣吏的巡視員，官不大，權力不小，架子很大。當督郵要來時，下屬提醒陶淵明：要求他穿戴整齊規規矩矩恭恭敬敬去迎候督郵。對於陶淵明來講，這就是窩囊氣，所以他當即解下綬帶，交出官印，辭職佛袖而去，並撂下一句名言：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪！”

陶淵明的所為，表達了一種心聲：“謀生”無所謂，追求心的自在才是最重要的。所以他想把做縣令依法享有的三頃公田全部種上釀酒用的高粱，聲稱只要能常醉於酒，就心滿意足。後來由於太太強烈抗議，才同意撥出五十畝改種水稻。

陶淵明的人生追求，開始注重空靈之道，內心的調養，他無時無刻都在表達一種超脫塵世、縱情山水的願望。他的創作不在把宣傳教化、謀取功利作為文學目標，他的筆觸轉向了內心世界。他在自家院落裡閒庭漫步，田園生活雖然清苦，但充滿詩意。農村景象，在他的眼裡是那樣的清新、恬靜、怡然自得。“相見無雜言，但道桑麻長。”他關注的是農夫和收成。

我們要談的另一個人物事例是一個群體，就是具有魏晉風度的魏晉名士。魏晉風度在哲學上追問老莊哲學裡的“無”，在生活心態上追求“放”，在精神境界上追求“達”。這些名士透過清談得到一種共識：人生的意義不在於一時一事的物質得失，而在於心的自在，真性情的釋放。

下面談兩位魏晉名士，以此來佐證我們對魏晉風度的描述。劉伶，“竹林七賢”之一，嗜酒如命，常常帶一壺酒，坐著鹿車，邊走邊喝，使人扛著鐵鍬跟著，說：“如果我醉死，就把我埋了。”他拒絕做官，好老莊之學，不拘禮法。表面看來是酒鬼，骨子裡崇尚自然，心神裡有的是“無為而治”的理念。劉伶縱情飲酒，有時脫掉衣服，有人譏笑他，他說：“我把天地當房子，把房屋當褲子，諸位為什麼跑到我的褲襠裡來了?”

還有一位也是“竹林七賢”之一，嵇康 ，他被史學家公認為曹魏時期的思想家、音樂家、文學家。他是一位大思考者，後人對他也只是遠眺，很少接近。他是曹魏家族的女婿，從政條件可謂得天獨厚，但他漠視“謀生”，淡泊名利，拒絕出仕。他是玄學的精神領袖，所以朝廷非常擔心他的負面影響力，再加上皇親國戚的鐘會對他的詆譭，皇上決定除掉嵇康。當時三千太學生為嵇康求情，但皇上執意要殺嵇康。在刑場上，嵇康要來一把琴，顧視日影，從容彈奏了一曲《廣陵散》，感嘆：“《廣陵散》於今絕矣。”

透過上面對“謀心”三個層次的闡述，我們就不難徹悟人道的內涵，同時也倍感陰陽智慧在人生修為中的重要。一味“謀生”和一味“謀心”都是極端和偏頗的態度。只有“謀生”難免自我、自私、追求物質。只有“謀心”就會對社會沒有擔當，在自我中丟掉人生真正的精神價值。如果把“謀生”和“謀心”完美結合，就可以像曾國藩那樣既立功又立言。所以只有把“謀生”作為“謀心”的基礎，我們才可以說，“謀生”只是生存，“謀心”才能高貴。