作為一本經典小說，《三國演義》塑造了許多英雄形象，關羽便是其中之一，是“義”的典範。

實際上羅貫中在寫《三國演義》之前，社會上流傳的關羽故事中，已經很明顯的把關羽描述成義的化身。羅貫中只是順手推舟罷了，並不完全是由他所定義的。

1、“義”是民間的剛需：

《三國演義》繼承了古代評書中普遍存在的“擁劉反曹”傳統，對劉關張三英傑之間的義氣進行非常重點的宣揚。宋元時期，社會底層人士常常受到官僚、地主的壓榨，他們只有團結起來，才能過上有尊嚴的生活。所以，為了有效維繫他們團體的存在，民間就著重突出了對於義氣的要求。比如《水滸傳》中就是營造出了這樣的氛圍，這兩本名著產出的時間相隔並不遠，社會氛圍較為類似。

2、“義”是統治者的算盤：

站在統治者的視角上來看，他們並不反對民間追捧關於，反而有所促進。他們認為義具有模糊性，所以充分利用這一點，對義的概念進行附會，把“義”與“愚忠”結合，包裝成“忠義”，並向民間大肆宣揚。

關羽既有對漢室之忠，也有對劉備之義。儒家強調的“主忠信”，即位對君主忠誠、對兄長對朋友要講信和義。關羽並非莽夫，自幼讀書，深受儒家仁義、忠君思想的影響。

關於所稱的“國家”指漢室劉氏天下，他即要“報國”，也不想 “背兄”，其實意思就是說他一心忠義於國家，也要兼顧忠於自己的結拜大哥兼主公——劉備。

“言必信，行必果”是儒家的經典主張，受儒家思想教育的關羽視為行為準則。

在關羽投降時，他請求曹操暫時退兵，曹操立即下令遵守。連生平以詐待人的曹操都對關羽的為人深信不疑，可見《三國演義》中對關羽信義塑造之重。

華容道時，曹操喪失戰鬥力的殘兵敗將出現在他面前，因而關羽的“一發心中不忍”。眾軍下馬，哭拜於地，關於“愈加不忍”，可見關羽的惻隱之心，這是對弱者仁義的表現。

所以，儒家的 仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌

關羽至少非常完美的佔了其中五點：仁、義、信、忠、悌

別的不說就“千里走單騎”“過五關斬六將”就一下下奠定了關於對於“忠義”二字的最好解釋，曹操那麼愛才之人，對於關羽來說更是不惜任何代價要把他留下來，誰想到關羽“身在曹營心在漢”一心要把蜀國還。為的是什麼？因為哪裡有他的結拜兄弟，自己去還不行，死活要吧嫂子也帶上。

對於曹操來說，關羽也是不虧欠於他的，在曹營為了曹操斬殺顏良誅殺文丑，算是報答了曹操，從這個事情上可以看出關羽的為人是怎麼樣的。

以至於後來很多人將關羽為“武聖”等，並以此來教化或者是告誡後人。

眾 所 周 知 ，《 三 國 演 義 》是由元末明初小說家羅貫中所著，在該時期，大環境 主 張 “ 擁 劉 反 曹 ”， 歌 頌 忠 義 仁 政 ， 反 抗 黑 暗 暴虐 ，由此我們可以看出這一作品 肯定是深 受 當時儒 家 思 想 影 響，但是在小說中，關羽可謂是中國儒家思想塑造的道德典範。他不僅推崇儒家思想的文化，還能夠親身踐行儒家思想的禮義要求，做到待君以忠,待人以義，處世以仁。電視中的關羽為“萬人之敵”一虎將，傲上而不悔下，恩怨分明，以信義著稱，但“剛而自矜”，勇猛有餘，智略不足。馬超投降劉備後，封為平西將軍。時關羽督荊州，修書與諸葛亮，“問超人才可誰比類”，諸葛亮答信時，稱馬超雖為一世之傑，但不如關羽的“絕倫逸群”，關羽“省書大悅，以示賓客”。這是典型的有勇少謀的武將性格。但在《三國演義》中，因為他是劉備陣營中的人，又有講信義的特點，所以，就被塑造成“義”的化身。他跟隨劉備，不避艱險。下邳被俘，投降曹操，但心繫劉備，只是有感於曹操待他甚厚，因而在離曹歸劉前為曹操殺了袁紹的大將顏良，解白馬之圍。但是《三國演義》中寫關羽下邳投降時相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有。總之，在《三國演義》中，作者是不惜筆墨，把關羽刻畫成“義重如山之人”，因而其形象也被嚴重的扭曲了。儒家思想對關羽人物形象的塑造作用，作者將自己的愛恨注入歷史,塑造了一個個生動的歷史人物典型,關羽便是其中以"義"著稱的典型形象。

談關羽之“義”

文 雲中燕

著名古典文學研究家 周汝昌先生曾經對四大名著做過歸納，將四大名著的精神實質歸納為<三國演義>“忠，”<水滸傳>“義”，<西遊記>“誠”，<紅樓夢>，“情，”網上也有很多網友一個字的歸納，比如，<西遊記>“悟，”三國_爭，或者是_智，紅樓“空，還有很多一句話點評都很有意思，反映出大家對四大名著的喜愛之情。

三國正逢亂世，是群雄逐鹿，諸侯割據，中央集權分散的時代，(我個人認為三國跟民國時期軍閥混戰，割據一方，大將輩出的時代很相似。)三國演義是一部亂世英雄史，既是演義，肯定有很多虛構的成分，不能把它當做歷史來看。它不像紅樓夢一樣關注家庭生活，著眼於兒女情長，以點帶面來描寫主題，三國更多的體現出一種國事情懷，齊家，治國，平天下，它關心的是天下大事，民族的生存發展，它更像一部宏偉的史詩，把波瀾壯闊的三國曆史畫卷呈現在大家眼前！

三國傳奇人物，故事非常多，我最喜歡的人物是風流倜儻，談笑間檣櫓灰飛煙滅的周公瑾，最討厭的是偽善的劉備！這兩個以後再說，我今天想說的是關羽。關羽膾炙人口的故事很多，最著名的就是桃園三結義，一個賣草蓆的，一個是殺人犯被通緝的，一個是殺豬賣肉的，三個人為了一個共同的目標走到一起，開啟了異性兄弟誓同生死肝膽相照的生死之約！他的傳奇很多，過五關斬六將，單刀赴會，水淹七軍，樊城之戰斬龐德，降於進，斬顏良，誅文丑，華容道義釋曹操，刮骨療毒，當然還有敗走麥城！

在現場上他堪稱戰神，一把青龍偃月刀使的是神出鬼沒，沾著死，碰著亡，讓敵人聞風喪膽！就是這樣一個人中龍鳳，他性格上卻有很大的缺陷。恃才傲物，目中無人！比如西涼大將馬超，諸葛亮好不容易收服了他，封他為平西大將軍，關羽非常不高興，他一個投降的小輩，剛來就是大將軍？於是給諸葛亮寫信非要跟馬超比武一決高低，這一點關羽的心胸就有些狹隘了，你想想，馬超都投降了，他給誰賣命？給你大哥劉備呀，你跟他打個什麼勁？那不是自己人打自己人嗎？還好諸葛亮聰明，回信說:馬超雖然勇猛，不過是彭越黥布一類人，此二人以作戰勇猛聞名，但是缺少謀略，他們跟同樣勇猛過人的張飛是並駕齊驅的，但他們幾個誰都不能跟超群絕倫的關將軍相比！這封信也是孔明拍關羽馬屁，迎合他的虛榮心，讓他打消跟馬超比武的念頭，果然，關羽看了信，哈哈大笑，再也不提比武的事了。

還有一次，劉備進入西川自立漢中王之後，分封五虎上將，遣前部司馬費詩為

編席子的、看門的、殺豬的，這三人在演義中，是用一個"義"字捆綁在一起的，並沒有分開，也不可分開，所以，單論個體，意義不大。關公在三人中，以文武雙全智勇皆備而聞名天下。忠義仁德就是儒家中心思想，演義中，關公的勇是在作者筆下勾勒出來的以忠義仁德之道的故事情節的基礎上體現出來的:討董斬華雄戰呂布、過五關斬六將、義釋曹操……這些情節，前提條件是關公投身於興復漢室重兄弟之情的基礎上，表現出勇者之行。歷史之上，沒有明確史證三英結義，但關張二人死後，劉備確實是傾舉國之兵伐吳大敗而死，這已經是兄弟情份兄弟之誼了，這其中最大的原因當然是劉備要收復荊州這樣的戰略要地，兄弟之情也佔極大的部分。三人同生共死，不可分割，無論史實還是演義，都是可歌可泣的事情。關公形象成神，也是後世統治者的需要，把關公化為儒家文化系統重要組成部分，是統治者和社會文化必然的選擇，以儒治天下，正是三國演義所創作的明代最剛性的文化需要，至明代，中國的儒家文化在細節和解析方面發展到了一個極致。關公這一自身特點和後世美化，是廟堂市井都能接受的，是符合中國傳統文化價值取向需要的。所以，三國演義只是一個方面，抬升關公不只是這一本書，也不只是各類小說中抬升，官方不斷給關二爺加官進爵到最後徹底神化，是儒文化為基礎的統治體制和庶民價值的必然需要。

三國演義中把關羽刻畫成忠，信，義的完美化身。忠，一生忠於劉備，不論金錢，美色，權利都無法悍動關羽的忠。三國演義中關羽是一諾千金，信得過自己，就好比信得過關羽。小說特別突出關羽的義字。可以說關二爺就是義的完美化身，世上無人能出其左右。這也是後世都以關羽義氣為先，奉為神聖。其實是封建社會塑造出來的英雄，儒家推崇的一切文化思想在關羽身上表現得淋漓盡致。是時代的需要，更是統治階級的文化精魄。

關羽他是古代神武無敵的英雄。他年輕時任俠好義，因殺了扙勢欺人的豪神，流落江湖。後來在三國爭霸的戰爭過程中，他斬顏良，誅文丑，過五關斬六將，單刀赴會，水淹七軍，擒于禁，殺龐德，刮骨療毒，都表現了他英勇無畏的英雄氣概。

他被曹操圍困，張遼去勸降，他和張遼在“屯土山約三事”，降漢不降曹。曹操雖然“三日一小宴，五曰一大宴，上馬一提金，下馬一提很”，官封漢壽亭候，但他一心想著劉備，終於掛印封金，過關斬將，千金單騎而表。他兵敗被俘後，對孫權說:“吾於劉皇叔挑園三結義，，，，，，，豈與汝叛漢之賊為伍耶！”英勇不屈就義。他的剛強，英猛、威武不屈、富貴不能淫的品質，受到古代人民的推崇。在他身上，建立在個人利害恩怨基礎上的忠y思想有突出的體現。桃園三結義後，他對劉備忠貞不渝，誓殺賊兵，客觀上有符合人民願望的一面，但更重要的，他是為劉漢效勞，報答劉備知遇之恩，有明顯忠君的封建主義思想。正因為他的“義”是建立在圖報個人恩怨的基礎上的，所以很容易被人利用。在華容道上，他為了報答曹操魏營相待之恩，競放走了大敵曹操。敵我不分，愛憎不明，違背了蜀吳取盟抗曹的政治原側。這充分暴露他的“忠義”思想的落後性。這種狹窄的落後的“忠義”思想，往往被封建統治階級利用末模糊人民的階級界限，瓦解人民的革命鬥爭，為維護封建統治階級服務。這就是為什麼明清統治階級大力宣揚關羽的忠義，為他大修關帝廟的根本原因。

此外，關羽的另一個嚴重缺點就是“剛愎自用”，驕傲自負，以致結怨於吳國，違反了“聯吳抗曹"的國策，終於導致了麥城兵敗，荊州失守，身死於東吳的悲慘結局。

《三國演義》透過一系列生動的人物形象和引人入勝的故事情節，描繪了三國時代尖銳複雜的階級矛盾，特別興封建統治階級內部為了爭權奪利而進行的政治、經濟、軍事鬥爭，揭露了封建統治者的反動本質和血腥罪惡，反映了戰亂中人民的悲慘生活;同時塑造了許多英雄形象，在他們身上寄託了人民的美好願望和理想，曲折地反映了唐五代特別是宋元時代一定的社會本質。

《三國演義》主要表現了人民要求施行"仁政”的願望。“擁劉反曹”嶼明顯傾向，就是這種思想的突出表現。作者揭露和鞭撻了以董卓和曹操為代表的殘酷的統治和好行殺戮，讚頌了劉備和諸葛亮這樣的仁君賢相。特別是在宋元時代，北方人民深受異族討統治和踩踏，產生了強烈的反抗民族壓迫和反對暴政的迫切要求。在當時民族矛盾和階級矛盾十分尖銳的歷史條件下，“人心思漢”要求漢室為正統，要求出現能施仁政”的比較開明的統治者。一方面能抵抗外族侵略，另一方面又能減輕人民的壓迫剝削。這是封建時代人民的迫切願望。“擁劉反曹"正反映了人民的要求仁政的原望。

因此，作品塑造了諸葛亮、關羽、張飛、趙雲、黃忠等正面人形象，或是足智多謀，或是英勇殺敵，或是青年英武，或是老當益壯。這些形象，可以說都是儒將，是《三國演義》小說，透過塑

造這些儒將，來體現小說主題思想。關羽是《三國演義》諸儒將中，高度集中的儒將典型。

《三國演義》是揭露了封建統治階級的反動本質和血腥罪惡，反映人民求仁政反對暴政的原望的。作者本人由於受到傳統儒家文化的思想的影響，自然將儒家的“仁、義、禮、智、信，忠君思想融入書中。宋元時代，北方人民深受異族的統治和蹂躪，產生了強烈的反抗民族壓迫和反對暴政的迫切要求。在當時民族矛盾、階級矛盾十分尖銳的歷史條件下，“人心思漢”要求以漢室為正統，要求出現能施“仁政”的比較開明的統治者。作者在塑造“施仁政”的典型型象劉備的同時，塑造了集忠君、仁義於一身的儒將典型關羽。

透過曹操儘管對他“三日一小宴，五日一大宴，上馬提金，下馬提銀”，官封漢亭候，而關羽一心思劉，最後掛印封金，過關斬將，千里單騎而去。兵敗麥城，英勇不屈，慷慨就義，塑造了關羽“義”的化身;

透過挑園三結義後，他對劉備忠貞不渝，誓殺賊兵，報答劉備知遇之恩，塑造了“忠君”的儒將;

透過華容道上，為報答曹操的魏營厚待之恩，放走了曹操。表現了關羽知恩必報的愚“義”。

這裡指出，關羽的忠義都是在“君子”層面的。在封建社會，“君子”是統治階級，“小人”是勞動人民。歷史經驗證明“君子”與“小人”隔隔不入，沒有“仁義”可言。

塑造關羽的“義”帶有儒家色彩，因為“義”是儒家思想中重要內容之一。

《三國演義》中“義”，是統治階級內部體現的，在爭權奪利旳將士間流行。是利益的互相利用。是為封建統治階級利益及小集團利益服務的。

與《水滸傳》中的“義”不同。所謂“義氣”是一種道德觀念，它的來源也很久遠。《水滸傳》裡的義，表現是那些流落江湖的社會下層人民之間疏財扙義，患難相扶的道德風尚，到起義隊伍發展壯大以後，它表現為起義英雄們為了實現“等貴賤，均貧富”的空想社會主義理想，為了梁山起義事業而團結互助，共同戰鬥，同打土豪，同打州府，散精救民等一系列正義行動。它是小生產者勞動人民為了反對封建社會剝削壓迫而形成的道德觀念。

《三國演義》中的關羽的"義"，是儒家思想的"君子之義"。初衷是挑園三結義，互相幫助為光復漢室盡一臂之力，發展成扶持劉備恢復漢室爭霸一方。為三人之義，置蜀中百姓生死不顧。白帝城兵敗，荊州失守等都是狹義之後果。

古人寫作，都是寓情於景，把現實中空有一腔報國熱血而抱負難申的境遇，透過寫作表達對時事的不滿和對政治清明的嚮往。

羅貫中生活的年代是元末明初，群雄紛爭，戰火四起。據說，早年的羅貫中曾在張士誠帳下，張士誠不聽忠言，羅貫中鬱郁不得志，離開張士誠以後就回杭州隱居了。

元末明初的時局和東漢末年的動盪如出一轍，羅貫中借古諷今，抑曹揚劉，透過描寫劉關張的君臣之義，表達了對清明政治，君賢臣忠的嚮往。

關羽的忠，義正是羅貫中心裡的那個自己，透過塑造關羽忠肝義膽的人物形象表達自己一心報國的思想抱負，更為世人樹立身為人臣的榜樣和表率。關羽的忠肝義膽，是儒家思想“忠君愛國”的體現，帶有濃厚的儒家色彩。

淺論關羽

關羽之義，義薄雲天。《三國演義》弘揚的主旋律就是一個“義"字！用這個字唱響了三國曆史的天空，把蜀漢帝國的這面“義"字大旗迊風飄揚！從此，人類社會的文明史冊上雕塑了一尊神，讓人們在茫茫滄海桑田裡尋覓到了心靈依偎的燈塔，讓一艘艘人生航船找到信賴的航道，和聊以棲息的心靈港灣！

桃園三結義，一個蜀漢帝國的孵化基地，而蜀漢大業的基因種子：“義"，而關羽正是這個基因的化身！從此，這粒種子開始萌芽，生長，開花結果！從關羽千里走單騎，到過五關斬六將，其間還有曹操贈送的十個絕色美女，關羽都毫不動搖：顛覆了一個成語——英雄難過美女關！特別是"華容道義釋曹操"，讓夲以立了軍令狀，以性命做抵押擔保的關羽，仍然去冒著生命危險放走了曹操，以償還當年欠下曹操的挽留與知遇之恩，用天下和生命的賭注來償還了曹操的恩情，知恩圖報的儒家思想在此得到了很好的演繹！這裡，諸葛亮為了理解關羽的那份兒赤誠，卻用了個“夜觀天象，曹操將星不落，命不該絕"，這種儒家宿命的觀點，巧妙地給關羽一個決定三國曆史，甚至中國歷史程序及命運的偉大而又神秘的藉口！

也讓關羽的人格魅力撫遙直上青雲，飄揚在中國歷史的天空！

千百年來，中國大地上武聖關帝廟隨處可見，受到了多少英雄義士赤誠男兒的頂禮膜拜，絡繹不絕，川流不息!至今，筆者也曾親眼目睹關聖人神像前，那香爐裡香菸繚繞，香溢大地！看到了一張張虔誠的面容！

三國演義裡塑造的關羽形象，至今令人神往！

陳壽的《三國志·關羽傳》總共才九百五十多字，簡略地記述了關羽一生的動過得失。關羽忠於劉備，與劉備形影不離，“稠人廣坐，侍應要日”，開疆守土，不避眼險。一度降曹，為報其禮遇之恩，於萬眾之中，斬袁紹大將顏良，解白馬之圍，守荊州，剛慎自用，使內生怨恨，給東吳偷襲荊州以可乘之機，造成走麥城兵敗身亡。關羽生前，曹操為收買他，表封他為漢壽亭侯，死後，蜀後主追諡他為壯繆侯。這就是關羽的整個為人。自宋元以來，在取材於三國的戲曲小說裡，關羽逐漸被塑造成為一個忠、義、勇的化身。在《三國演義》裡，“降漢不降曹”、“過五關新六將”、“單刀赴會”等，是寫他的“忠”，“桃園結義”、“古城相“華容道義釋曹操”等，則頌揚他的“義”：“溫酒斬華雄”、“斬顏良沫文丑”、“水淹七軍”等，是他的“勇”。所謂“義不負心，忠不顧死”，“勇猛冠三軍”！

至於“刮骨療毒”時，華佗“用刀刮骨，悉悉有聲。帳上帳下見者，皆掩面失色，公飲酒食肉，談笑奔棋，全無痛苦之色”，就有“超人”的神“氣了。作者借華倫之口說：“某為醫一生，未嘗見此，君侯真天神也！”關羽被殺之後，冤魂在玉泉山“顯聖護民”，在東吳營中“扼死呂蒙，他的首級在曹操面前“面如平日”，“口開目動”。這就更神乎其神了！

由於他的“忠”和“義”特別突出

前後絕倫。”元朝末年有一首歌頌他的詩寫道：“人傑唯追古解良，士民爭拜

關雲長。桃園一日兄和弟，齟豆千秋帝與王。氣扶風雷無匹敵，志垂日月有光芒。至今廟貌盈天下，古木寒鴉幾夕陽。

神化關羽，實際是把“忠”、“義”這種封建道德變成一種絕對的精神，要人們以關羽為榜樣，效忠於封建當權者。隨著封建社會的腐朽沒落，愈需要加強思想的控制，關羽的地位也愈來愈高。關羽成神的過程，也是封建統治階級不斷加強思想統治，妄圖維護封建制度的過程。

《三國演義》的作者有尊劉抑操的立場，主要是站在傳統儒家的立場上去看待三國政治事件，認為漢為正統，而認為曹操乃是奸雄，所處，小說塑造了劉備的“仁”，關羽的“義”，張飛的“勇”，頌揚力圖恢復漢室的劉蜀軍事集團，而關羽是作者重點塑造的一個人物形象。

關羽文武全才，武功高，氣勢足，征戰一生，殺過大將無數，溫酒斬華雄，殺顏良砍文丑，許多頂級武將皆死在他的手下，水淹于禁七軍，氣勢如虹；關羽熟讀《春秋》，乃三國時武將中少有的精讀儒家史著的軍事統帥。關羽智勇雙全，但是，他從未持強欺弱，未曾殺過一名小兵小卒，他知恩圖報，即便是他哥哥劉備的敵手，如曹操，他也感恩讓其逃走，很有仁義之心。

關羽的義在民間可謂是家喻戶曉，關羽為保護結義兄長劉備的家眷，暫時投靠曹操，但任憑曹操對他賞黃金白銀綾羅綢緞，任憑其許諾加官進爵，關羽卻始終心裡只有他結義的劉備大哥。當曹操與袁紹在官渡激戰時，關羽聽到他的大哥劉備就在袁紹處，他便辭別曹操，過五關斬六將，義無反顧得護著他的嫂嫂去尋找劉備，關羽“義”字當先，是三國將領中講義氣的典型人物，不像呂布，殺乾爹，背叛朋友，沒有一點兒江湖義氣，連一直講仁義的劉備都不保他反而勸曹操殺他。

在中國民間，崇拜關羽的人非常多，關帝廟在民間處處都有，是最多的神廟。江湖上拜關公像，敬仰關公義薄雲的情義。

小說利用民間傳說中都關羽的敬仰和崇拜，大肆頌揚關羽的“義”，把關羽塑造乘仁義的典型，這符合了人們對於“義”精神追求，當然，無論是小說還是民間傳說，關公的形象都具有濃厚的儒家色彩，是儒家傳統文化的一個典型的形象。

關羽一生馳騁疆場、驍勇善戰，是蜀漢的重要將領，諸葛亮隆中之策謀劃裡領帥荊州的“上將軍”，被劉備封為五虎上將之首。最終卻因疏忽大意，被東吳所乘，失荊州、走麥城，兵敗身死，抱憾而終。

起初，在民間傳說中的關羽是以厲鬼形象出現的，《演義》中描述的呂蒙受關羽鬼魂糾纏而喪命的橋段就是如此。古人對鬼魂都有敬畏之心，荊州百姓害怕厲鬼復仇，就給關羽建冢憑弔，以祈求平安，此時關羽的塑像也多為面貌猙獰。唐朝起，官方建立武廟供奉先賢武將，至德宗時才加入關羽，與張飛、周瑜、鄧艾等人同尊配享。這時，關羽的形象以有所改變，但僅僅是與三國其他名將相同，並不突出。北宋立國時，宋太祖趙匡胤甚至以關羽被仇國所擒殺為由，將關羽請出了武廟。而到了宋徽宗趙佶這裡，關羽得到了前所未有的待遇，開始了神化歷程。宋徽宗派張天師為山西運城百里鹽池滅妖，道教自此尊關羽為“蕩魔真君”“伏魔大帝”。面對外敵，沒有富國強兵之策的趙佶寄希望於道術，自稱太霄帝君降世，籠絡人心、樹立權威。在位24年間，關羽先後得到4次褒封，從“忠惠公”到“崇寧真君”，從“武安王”到“義勇武安王”。關羽的“義”這一特質，得到了統治階級的青睞，成為了“皇家保護神”，到了明清時期，更是被帝王作為“忠義”的化身、“誠信”的偶像，屢屢加封，甚至成為國家祭祀的最高神祗。因此，對關羽的信仰有深厚政府基礎和民間基礎。

《三國演義》成書於元末明初，羅貫中作為南遷作家，依靠寫書養家餬口，作品自然要順應民意、順應輿論。對關羽這尊大神自然是不敢怠慢，著墨頗重，溫酒斬華雄、斬顏良誅文丑、過五關斬六將、華容道捉放曹、水淹七軍斬龐德擒于禁……對其忠、勇、悌、仁、義的品質大書特書。因此，作者對關羽的描寫是建立在一定基礎之上的，而關羽的形象是經過統治階級長期塑造出來的，自然要符合儒家思想。總而言之，藝術源於生活，藝術形象的創造有特定的時代背景，《演義》作為傳統文化的精粹，自然也不例外。

儒家思想體系，是中國傳統文化的主流，影響深遠。簡單來說，其中最突出的標籤就是：仁、義、禮、智、信。儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化。因此，對於中國千百年來，政治、經濟等各個方面一直存在巨大的潛在影響。

歷史上很多人物或事例，都被儒家觀念拿來用作教科書般傳承。比如蘇武牧羊、二十四孝、柳下惠坐懷不亂等等。通俗簡單來講，就好比現今企業，無論國營、私有，都會樹立勞模、標兵，一是確為推崇有功人員，二是冀望大家向標杆看齊，讓企業更加向上、紅火。

儒家思想在漢武帝時期開始興盛，逐漸成為封建社會佔統治地位的正統思想，根本上是含有為封建專制統治需要的因素。在這種理念背景下，關羽也不斷被後世帝王推崇、神化，成為忠義象徵的典範，盛傳不衰。

一個人一生哪有那麼多傳奇，只做好一個大亮點，為時人認可，世人讚譽，就足夠佳話千年了。關羽就做足了一件人性大亮點:掛印封金、舍富就危，追隨還在江湖漂泊的故主劉備。至於他的武勇、威震華夏只是錦上之花。

放棄榮華，深念舊恩，迴歸顛簸。用嘴說說簡單，事實上真做起來的並不多有。關羽投降曹操後，曹操封官贈金，待之甚厚，可是關羽還是辭曹，千里尋兄。這種感念舊恩的舉動，不僅在歷代爭王圖業的諸雄中得到推崇，在民間知恩感恩道德觀中，也是深得百姓贊傳口碑。聚嘯山林的盜寇或是社團更是奉關羽為神明，以關羽的忠義為活教材，用來凝聚或約束團隊的合力。

起先，唐朝時期帝王開始設立武廟，奉祀的是武成王姜子牙，比照的是祭祀文廟文宣王孔子的體系。關羽只是武廟從祀的64將之一。到了宋、明、清時，各朝帝王不斷追加關羽稱號，以關羽為忠義的化身，強化臣僚忠君愛國的理念。尤其清朝時，關羽被追封“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”。朝廷頒令，以關帝廟為武廟，併入祀典，文武百官、各省縣百姓按祭孔之太牢祭儀進行春秋兩祀。全國各地建關帝廟興盛，一時關羽躍居武聖，達到了與文聖孔子並駕齊驅的地位。