原文江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民必以言下之，欲先民必以身後之。是以聖人處上，而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。譯文江海之所以能成為百川之王，是因為江海能處在百川之下，故能成為百川之王。因此聖人要身居民眾之上，能領導民眾，必須對民眾謙虛卑下，把自身的私利放在民眾之後；聖人在民眾之上，民眾沒有重負；聖人在民眾之前，民眾沒有受害。因此，天下民眾樂於奉獻而毫不厭倦。因為他不與人相爭奪，所以天下沒有人能跟他相爭奪。解析這一章老子開篇以一個十分常見的物理現象來引出自己的觀點。我們都知道海納百川，這在前面的章節裡已經論述過，江海之所以能納百川，是因為江海位於百川之下，它自甘卑下之位，所以百川會自然地歸屬於它，從而成就了它的浩瀚，成了百川之王。老子拿統治者與之進行類比，說聖明的統治者之所以能領導民眾，並得到民眾的歸順和愛戴，最主要的原因是他不計個人得失，甚至將個人的私利放在民眾的利益之後，他對待民眾就如同江海對待百川一樣謙和卑下，一切以民眾為先，故而能夠得到民眾的尊敬和擁護。我們聯絡老子所處的時代背景，春秋晚期，國家、社會、階級、等級、地位、政權、君主、大臣、貴族、王侯已全部出現並已經日趨完善，人民的自由權利以及對重要活動所擁有的決策權至此已經全部喪失。統治集團控制國家的統治地位亦已完全鞏固，他們與人民大眾之間形成地位分明的不同階級。這時，不要說國家的最高領導者，就是一般的官員也已經用不著表現什麼卑下的言辭和謙虛的姿態了。老子本是富有謀略的智者，但由於他過於關注民生的苦難，也時時對國家政治抱有一些天真的幻想，他希望遠古時代的仁慈酋長們能夠重新出現，或者是當時的領導者們能主動效法那些遠古的聖人。他說：“是以聖人處上，而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”統治者雖然高高在上，但人民卻感覺不到壓迫；統治者雖然處於領先地位上，但人民卻並不感到傷害。老子提倡領導者的卑下是真誠的，他認為領導者做到了讓人民沒有任何壓迫的感覺，則他不但會贏得國民的擁戴，而且會獲得天下人的推舉。如果他能夠這樣，天下就沒有什麼力量可以與他抗衡。當今社會，和平與發展依舊是時代的主題，時代給我們每個人以機遇，創業的浪潮此起彼伏，席捲著每一個人的心，而在創業的路上有的人事業如日中天，有的人卻只能勉強維持現狀甚至面臨危機，是什麼原因使他們如此不同？我們透過分析不難發現，其中的成功者不僅僅表現在其頭腦的聰慧，還表現在其卓越的用人才能上。任何人都不可能孤立生存，他總要或多或少地藉助別人的幫助，領導者更應如此。如何將自己的員工團結到自己的周圍並充分發揮其才能，這是成功的關鍵，也是衡量領導者基本素質的客觀指標之一。一個好的領導者，深知員工的心理特點，清楚他們的內心需求，所以他將員工的需求和利益放在首位，儘量滿足員工的需求，他不會因為員工不小心犯的一個小錯誤而大加指責，他的寬容心深寬如海；他也不會因為員工和自己的意見相左而排斥、打擊員工的積極性；相反，他會採取十分謙卑的態度來對待有遠見和創意的員工，用欣賞的態度接受員工的見解，這樣員工就產生了很強烈的歸屬感，自然不會因為領導的妄自尊大而跳槽。而對於領導來講，優秀員工的跳槽無疑是難以估量的損失。對於一個企業如此，對於我們每一個人更是如此。謙和卑下是我們做人的準則，為什麼這麼說呢？無數慘痛的歷史教訓無不證明了這一點，我們的祖先早已向我們提出了“謙受益，滿招損”的諄諄告誡。我們只有謹遵教誨，才能避免在人生的道路上連連受挫。

這句話的來由，我想大多數人都知道。我想從“集空”思想的角度加以解讀。

老子的思想都是源於對生活及自然的總結及高度慨括。

從自然地理的角度，因為高低的落差，小溪小河匯聚於大江大河，大江大河匯聚於湖泊大海，是地球的引力而為之，這就是所謂的勢。正如《集空》中所論述的：萬物以形達勢，以勢制形。正是這種存在的勢，成就了江海能為百谷王的形。

勢之所在，形之所成，這是一種中心化的力量，亦是集空三大基本法則之一：中心法則。這種宇宙中最古老，最原始的力量，穿越和作用於一切事物和社會中，它既是政治社會中君主和百姓的表現，也是蜂群中蟻后和工蜂的分工；它既是天體中恆星與行星的吸引，也是娛樂中明星和粉絲的互動。

最後將《集空》的一文“何謂集，物集於市互為用，人集於地固為城！”做為根本的 解答。

集，易之為用，聚之為城，因其形也。

故，物集於市互為用，人集於地固為城！

混沌之初，萬物化集而成形，是以類聚，

素未平生，八方彙集而成群，是以志合。

江河湖海之巨，以其善集細微，

俠義聖君之遠，以其善集塵心。

欲迷情魅，無心使之地，常，無死之懼，

身陷窪澤，無力使之處，恆，無生之望。

何也？無所集，以致無所依！

身心無所集，則生死無所依，

上下無所集，則存亡無所依。

萬物之始，當先為集！