“克己復禮”此言出自《論語•顏淵》。原文是：“又曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”克己復禮，意思是“剋制自己的私慾，使言行舉止合乎禮節。”

孔子“克己復禮”的“禮”是什麼？有些專家說是周禮，有些則說不是周禮。其實後世人是無法清楚的。因為孔子在世時沒有形成明確的理論體系，沒給我們留下他所描繪的“禮”的具體藍圖、設計。綜合《論語》中孔子與學生的對話來看，孔子要求人們在視聽言動方面做到“非禮勿”，就是主張在人際交往中對他人要做到敬、忠、信、義，這可以視作孔子眼中的禮之核心。

孔子一方面改造周禮，創造了以“仁”為核心的新的“禮”的精神，這具有開創性與很大的價值、貢獻；另一方面，他又對周禮抱有特殊的情感，自覺不自覺地拿周禮的某些規範來看待現實事物。也就是說，他所要求國君、士人以至民眾遵守的禮既有“周禮”，又有他的“仁學”思想。

但是孔子之世，時勢是由鬆散的大一統而趨於分裂割據，諸侯為了爭霸，無不競求富國強兵，以武力來贏得政治上的獨尊。而孔子則號召人們去履行“禮”,以約束自我的慾望；要求統治者以“仁”者之心來對待民眾，對待他人。孔子的學說被當時的諸侯們看作是“迂遠而闊於事情” “無益於人之國”，而不被採納。可以想象，處在這樣一個不被接納的時代，孔子是尷尬的，無奈的。

“克己復禮”，語出《論語·顏淵》:

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

要注意這裡是孔子對顏淵說的，而不是對其他人說的。來看看孔子對其他人是怎麼闡述“仁”的:

樊遲問知，子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而後獲，可謂仁矣。”——《論語·雍也》攀遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”——《論語·子路》 樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”——《論語·子路》

這是對樊遲。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”——《論語·顏淵》

這是對仲弓。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”——《論語·顏淵》

這是對司馬牛。

子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”——《論語·陽貨》

這是對子張。

可以看出，孔子對不同的弟子解釋的“仁”是不同的，而獨獨對顏回給出了“克己復禮”四個字，為什麼？

個人差異。

因為弟子們的學習階段和他們自身特點是不同的。

對於子張，孔子給出了“恭、寬、信、敏、惠”五個要求，因為子張出身較低，還犯過罪，但是他行動力強，而且與人交往寬宏豁達。所以對於子張，孔子給出的解釋符合他的性格發展。

對於司馬牛，孔子卻讓他說話要謹慎，因為司馬牛本身就是話多，而眾所周知，禍從口出。孔子讓他說話謹慎，就是在提示他做事也要謹慎。這是針對他的缺點提出的建議。

對於仲弓，孔子提出的要求很高，因為仲弓本來就是一個德行很高的人，孔子曾稱讚他說“雍也可使南面”。德行高，要求就高。

對於樊遲，孔子給出的答案看起來有些簡略，而且樊遲還問了好幾次，每次答案都不同。這是因為樊遲本身學習不夠，但是他興趣很廣，所以孔子給出多種答案，就是讓他在各方面去感受“仁”。

而對於顏淵，這個他最得意的學生，孔子的回答顯然不同於其他幾位，而是直擊人心的修煉，這是因為顏淵本身各方面足夠，但是心境還不是很足。所以孔子說“為仁由己，而由人乎哉？”。朱熹給這段還下了段批語:

此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。程子之箴，發明親切，學者尤宜深玩。

這說明什麼？說明“克己復禮”首先需要你自己本身達到一定水平，而不是誰都可以採用，不是一個剛開始修習的人也要這樣做。

如果你不能“至明”“至健”，那你去“克己復禮”，你會得到什麼？你會發現自己要走的路太遠了，甚至根本達不到，那麼你會不會放棄？

就算你不放棄，那麼你去“克己復禮”，你必然會越來越僵化，你會侷限於各種條條框框，根本達不到心靈的自由，為什麼？因為你只是守禮，你壓根兒就不懂禮為什麼是這個樣子，也分辨不出你守禮的意義何在。

所以朱熹在這裡說“凡學者亦不可以不勉也”，是作為一個激勵，而不是作為信條，你要是想去深入瞭解，那你去看看二程怎麼說的。

看，這就是差異性，“克己復禮”是顏淵的成仁之道，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”這些，顏淵去做不會違揹他的本心，但我們去盲目模仿八成會成一個失去靈氣的人。

我們去讀經典，是以經典作參考，而不是作教條，既要注意經典本身的進步性和落後性，也要注意我們自己的差異性。

克己復禮為仁

孔子很重視仁的品質，認為具備仁 是學習其它知識的基礎。

《論語·八佾》 之八“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼 兮，素以為絢兮。’何謂也？子曰：‘繪 事後素。’曰：‘禮後乎？’子曰:‘起予 者商也！始可與言《詩》已矣。’”

在孔 子看來，仁是最基本的品質，它不是一 種規範和模式，而是融化在骨子裡的個 人品質，在這個基礎之上才能更好的領 會其它知識的真諦。一個具有仁德之心 的心良好品質的人，學習好了禮樂才是 一件錦上添花的事。

《論語·雍也》“子 謂子夏曰：‘汝為君子儒！無為小人 儒！’”。

那麼仁究竟是一種怎樣的品質呢？ 孔子的六弟子顏淵、仲弓、司馬牛、樊 遲、子張、子貢都曾問仁於孔子。而孔 子也都給予了答案。

《論語·顏淵》“顏淵問仁。

子曰： ‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸 仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？’

顏淵 曰：‘請問其目。’

子曰：‘非禮勿視，非 禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’

顏淵是 孔子最喜歡也是最有才華的弟子之一， 孔子認為顏淵是個賢人並且最接近仁的 品德。

對於顏淵的問仁，孔子給予了自 己對仁的整體看法，即仁就是克己復禮。 在這裡禮才是終極目的，而仁成為維護 禮的工具，或者說仁只是一種途徑，通 過它來達到禮治。而仁的具體做法就是 “克己”，使自己的行為合乎禮法的規定。

《論語·顏淵》“司馬牛問仁。

子曰： ‘仁者，其言也訒。’”

關於司馬牛《史 記》裡記載其“燥而多言”，所以他來問 仁，孔子就告訴他說話謹慎就是仁。說 話謹慎是當時的禮法要求。

《論語·陽貨》“子張問仁於孔子。

孔子曰：‘能行五者於天下，為仁矣。’ ‘請問之’‘曰：恭寬信敏惠。恭則不侮， 寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠 則足以使人。’”

子張即是顓孫師，出生 微賤，並且犯過罪行。孔子告訴他仁就 是不受到別人侮辱，得到信任和擁護。 要很好的融入到這個禮法既成的社會， 要努力成為這個社會中的領導者。對子 張來說做到這些就是仁。

孔子對弟子的回答，往往具有因材 施教的特點，根據不同學生的特點，給 予不同的答案。

對仁的回答也是如此， 但是歸結到一點則是“克己”。每個人都 克服各自身上的不合禮法的，或者有可 能不能促進禮法穩固發展的部分，從而 維護髮展鞏固禮法，這個過程便是仁。

那麼對孔子的克己復禮即為 仁我們又該如何理解呢？

所謂的禮是指一社會規範，主要靠自 己的自覺遵守，對社會秩序的穩定起到 促進或是阻礙的作用，但是卻不能起到 決定的作用。

在中國的古代社實行封建 君主專制，如果君主能夠很好的按照禮 來行事所作所為符合禮法，自然天下太平； 可是如果君主不實行禮法呢，暴虐荒淫， 不理政事，置百姓於水火中而不顧，如 果再試圖以禮法來規勸，就會起到效果 嗎？恐怕會給自己招來禍患吧。

《論語· 微子》“微子去之，箕子為之奴，比干諫 而死。

孔子曰：“殷有三仁焉。”

被孔子 認為有仁德的三個人帶著赤誠之心去規 勸紂王，卻帶著“剖比干，囚箕子”的 結局而返。禮法應該是使百姓過得更好 的規則制度。

在治世裡，要克己復禮， 是因為這樣可以更好的遵守維護社會秩 序，促進社會的發展；在亂世裡，百姓 受到亂離之苦，那樣的禮法已不能給百 姓帶來安穩的生活，和克己復禮之“禮” 已含義不同。

所有的抗爭也是為了要尋 找更合適的新的，能鞏固秩序的禮法。

所以克己復禮之禮已不僅僅限於周 禮，而是能給百姓帶來安穩生活，維護 社會秩序，是國泰民安，百姓富足的禮 法。而在社會中找到屬於自己的位置， 更好的發揮自己的價值，融於環境又更 好改造環境就是仁。