林奉璋是清道光年間的一個舉人，他道光二十三年癸卯（1843）中舉，即選教諭，後來在臺灣府署做了一個官員。此人生平資料不多，但是一個資深紅迷，一生研究《紅樓夢》沒有停止過，他的研究不僅僅是停留在讀書與分析，而且是對該書進行了評註，直至道光三十年（1850）秋八月，終於臺灣的官署完成了評註《石頭記》的工作，欣喜之餘，作了三首七律詩，這首詩是其中之一。
這三首詩歷來沒有引起主流紅學界的重視，甚至有的紅學大家還把這幾首詩當成了張新之的作品，其實不然。如果你仔細、反覆品讀這幾首詩，會發現林奉璋其人是到目前為止，是早期除戚廖生外少數幾個讀懂《石頭記》的人物之一，在詩的開頭，作者有個自序：道光三十年（1850）秋八月在臺灣府署評石頭記成作，七律三章誌喜。三首詩其一就是：
說石頭經廿四春，龍沙萬里上鯤身。
棹聲鞭影都圓夢，雪送花迎各助神。
斬斷六根原是假，歸來一笑卻成真。
借觀羲畫尊麟筆，腐史於今有後塵。
要讀懂此詩，先要對詩中相關用詞進行一個瞭解：〔龍沙〕：泛指塞外沙漠之地。如：定遠慷慨,專功西遐,坦步蔥、雪,咫尺龍沙。〔鯤身〕：鯤身：海沙、沙灘，也是臺灣台南七鯤身的簡稱。〔棹聲〕：搖槳聲。唐白居易渡淮詩：“春浪棹聲急，夕陽帆影殘。”前蜀韋莊夜雪泛舟遊南溪詩：“去去不知歸路遠，棹聲煙裡獨嘔啞。”〔鞭影〕：馬鞭的影子。借指鞭策自己的事物。〔圓夢〕：根據夢象來解釋、推定吉凶之兆。〔六根〕：佛教用語,指眼、耳、鼻、舌、身、意六種罪惡之根。〔羲畫〕：一畫開天。相傳伏羲畫八卦，始於乾卦三畫之第一畫，乾為天，故指“一畫開天”。宋代詩人陸游《讀易》：
揖遜干戈兩不知，巢居穴處各熙熙。
無端鑿破乾坤秘，禍始羲皇一畫時。
〔借觀〕：借鑑，引以為例之意。〔麟筆〕：孔子作春秋，絕筆於獲麟，故稱史官之筆為“麟筆”。〔腐史〕：指史記。司馬遷曾受腐刑，後人因稱其所著史記為“腐史”。
從表面上看，這首詩的意思是：從開始評註石頭記來已有二十四年了，無論在遙遠萬里北方大漠裡，還是在臺南七鯤身的沙灘邊，無論是在舟楫之中，還是在馬背之上都不忘對《石頭記》的解讀，冬去春來一年又一年尤如有神助一般。
所謂了斷一切塵緣原都是假的，迴歸到事物的本真讓人歡欣一笑才最真實，（因此我）借鑑了伏羲畫八卦“一畫開天”揭示宇宙的奧秘，也用史筆還原《石頭記》中的歷史的真相，那麼所謂的正史也就得到了補充和完善。
以上只是一個表面文字所作的一個淺顯的解讀，當然，也很符合作者在完成一個偉大工程後欣喜的心性和態度，對完成這一偉大工程作一個總結也是合情合理的。
但詩作者畢境是一個研究《石頭記》時間長達二十幾年的人，不可能不對《石頭記》寫作手法有一個充分的瞭解，甚至受其影響，作者完全可以模仿《石頭記》作者的創作手法，以“一喉雙音，黃華二牘”形式，將解讀《石頭記》中覺悟到的一些最重要的資訊隱含其詩中，如果詩作者凝聚二十餘年的心血，最後所寫定的三首詩僅僅停留於表面文字，怎麼也說不通。
因此對該詩僅僅停留在字面上的解釋，可能是膚淺的。經過反覆的品讀該詩，我們可以悟出詩背後隱藏的一些思想和資訊。
整體上看，這首詩韻律平仄、引經據典、起承轉合都還中規中矩，表明詩作者對詩詞創作還是有一定功力的，但令人感到疑惑的是，詩的起句“說石頭經廿四春”讀起來讓人感到繞口，不像一句詩。
繞口原因是什麼呢？原因是這一句詩違背七言詩的格律。一般情況下七言詩的組詞規律是：（雙字詞）（雙字詞）（單字詞）（雙字詞），或者（雙字詞）（雙字詞）（雙字詞）（單字詞），而“說石頭經廿四春”的組詞規則是（單字詞“說”）（雙字詞“石頭”）（單字詞“經”）（雙字詞“廿四”）（單字詞“春”），這一組詞形式完全打破了七言詩的格律，因此讀起來就非常繞口，不像一句詩。
從這一句組詞規則上看，完全不像是一個會寫詩的人所作，因為作者完全可以寫成“說評石頭廿四春”一句，以符合（雙字詞）（雙字詞）（雙字詞）（單字詞）的組詞規則，讀起來也更符合詩的韻味，作者為何不這樣寫？顯然林奉璋先生就是要於此處也學《石頭記》作者“特犯不犯”之筆法，提醒讀者要看懂其詩作背後的意思。
林先生寫這首詩的主要目的不是要顯示其寫詩的才能，他所要表達的思想一是自己二十餘年辛苦的評說《石頭記》的歷程，同時也想到了《石頭記》作者辛苦創作《石頭記》的歷程，因此不能讓《石頭記》作者永遠隱姓埋名，有必要將作者的資訊透露給讀者，為了正反兩面的需求，第一句故意、且不得不這樣來寫，才能充分表達正反兩個方面的意思。
如果如夷水所改寫的“說評石頭廿四春”，表達的意思就非常的單薄了，只能表達林先生評註《石頭記》二十餘年的經過了，而“說石頭經廿四春”完全就有多層意思了，下面我們就來解讀這首詩的背後有那些意思：
歷史記載說“石頭”（《石頭記》作者）在世時間只經歷了二十四個春秋，（這個說法與真實的情況比就尤如）北方的大漠與臺南七鯤身的沙灘一樣相差萬里。（其實他一直）於無聲影處默默的
林奉璋是清道光年間的一個舉人，他道光二十三年癸卯（1843）中舉，即選教諭，後來在臺灣府署做了一個官員。此人生平資料不多，但是一個資深紅迷，一生研究《紅樓夢》沒有停止過，他的研究不僅僅是停留在讀書與分析，而且是對該書進行了評註，直至道光三十年（1850）秋八月，終於臺灣的官署完成了評註《石頭記》的工作，欣喜之餘，作了三首七律詩，這首詩是其中之一。
這三首詩歷來沒有引起主流紅學界的重視，甚至有的紅學大家還把這幾首詩當成了張新之的作品，其實不然。如果你仔細、反覆品讀這幾首詩，會發現林奉璋其人是到目前為止，是早期除戚廖生外少數幾個讀懂《石頭記》的人物之一，在詩的開頭，作者有個自序：道光三十年（1850）秋八月在臺灣府署評石頭記成作，七律三章誌喜。三首詩其一就是：
說石頭經廿四春，龍沙萬里上鯤身。
棹聲鞭影都圓夢，雪送花迎各助神。
斬斷六根原是假，歸來一笑卻成真。
借觀羲畫尊麟筆，腐史於今有後塵。
要讀懂此詩，先要對詩中相關用詞進行一個瞭解：〔龍沙〕：泛指塞外沙漠之地。如：定遠慷慨,專功西遐,坦步蔥、雪,咫尺龍沙。〔鯤身〕：鯤身：海沙、沙灘，也是臺灣台南七鯤身的簡稱。〔棹聲〕：搖槳聲。唐白居易渡淮詩：“春浪棹聲急，夕陽帆影殘。”前蜀韋莊夜雪泛舟遊南溪詩：“去去不知歸路遠，棹聲煙裡獨嘔啞。”〔鞭影〕：馬鞭的影子。借指鞭策自己的事物。〔圓夢〕：根據夢象來解釋、推定吉凶之兆。〔六根〕：佛教用語,指眼、耳、鼻、舌、身、意六種罪惡之根。〔羲畫〕：一畫開天。相傳伏羲畫八卦，始於乾卦三畫之第一畫，乾為天，故指“一畫開天”。宋代詩人陸游《讀易》：
揖遜干戈兩不知，巢居穴處各熙熙。
無端鑿破乾坤秘，禍始羲皇一畫時。
〔借觀〕：借鑑，引以為例之意。〔麟筆〕：孔子作春秋，絕筆於獲麟，故稱史官之筆為“麟筆”。〔腐史〕：指史記。司馬遷曾受腐刑，後人因稱其所著史記為“腐史”。
從表面上看，這首詩的意思是：從開始評註石頭記來已有二十四年了，無論在遙遠萬里北方大漠裡，還是在臺南七鯤身的沙灘邊，無論是在舟楫之中，還是在馬背之上都不忘對《石頭記》的解讀，冬去春來一年又一年尤如有神助一般。
所謂了斷一切塵緣原都是假的，迴歸到事物的本真讓人歡欣一笑才最真實，（因此我）借鑑了伏羲畫八卦“一畫開天”揭示宇宙的奧秘，也用史筆還原《石頭記》中的歷史的真相，那麼所謂的正史也就得到了補充和完善。
以上只是一個表面文字所作的一個淺顯的解讀，當然，也很符合作者在完成一個偉大工程後欣喜的心性和態度，對完成這一偉大工程作一個總結也是合情合理的。
但詩作者畢境是一個研究《石頭記》時間長達二十幾年的人，不可能不對《石頭記》寫作手法有一個充分的瞭解，甚至受其影響，作者完全可以模仿《石頭記》作者的創作手法，以“一喉雙音，黃華二牘”形式，將解讀《石頭記》中覺悟到的一些最重要的資訊隱含其詩中，如果詩作者凝聚二十餘年的心血，最後所寫定的三首詩僅僅停留於表面文字，怎麼也說不通。
因此對該詩僅僅停留在字面上的解釋，可能是膚淺的。經過反覆的品讀該詩，我們可以悟出詩背後隱藏的一些思想和資訊。
整體上看，這首詩韻律平仄、引經據典、起承轉合都還中規中矩，表明詩作者對詩詞創作還是有一定功力的，但令人感到疑惑的是，詩的起句“說石頭經廿四春”讀起來讓人感到繞口，不像一句詩。
繞口原因是什麼呢？原因是這一句詩違背七言詩的格律。一般情況下七言詩的組詞規律是：（雙字詞）（雙字詞）（單字詞）（雙字詞），或者（雙字詞）（雙字詞）（雙字詞）（單字詞），而“說石頭經廿四春”的組詞規則是（單字詞“說”）（雙字詞“石頭”）（單字詞“經”）（雙字詞“廿四”）（單字詞“春”），這一組詞形式完全打破了七言詩的格律，因此讀起來就非常繞口，不像一句詩。
從這一句組詞規則上看，完全不像是一個會寫詩的人所作，因為作者完全可以寫成“說評石頭廿四春”一句，以符合（雙字詞）（雙字詞）（雙字詞）（單字詞）的組詞規則，讀起來也更符合詩的韻味，作者為何不這樣寫？顯然林奉璋先生就是要於此處也學《石頭記》作者“特犯不犯”之筆法，提醒讀者要看懂其詩作背後的意思。
林先生寫這首詩的主要目的不是要顯示其寫詩的才能，他所要表達的思想一是自己二十餘年辛苦的評說《石頭記》的歷程，同時也想到了《石頭記》作者辛苦創作《石頭記》的歷程，因此不能讓《石頭記》作者永遠隱姓埋名，有必要將作者的資訊透露給讀者，為了正反兩面的需求，第一句故意、且不得不這樣來寫，才能充分表達正反兩個方面的意思。
如果如夷水所改寫的“說評石頭廿四春”，表達的意思就非常的單薄了，只能表達林先生評註《石頭記》二十餘年的經過了，而“說石頭經廿四春”完全就有多層意思了，下面我們就來解讀這首詩的背後有那些意思：
歷史記載說“石頭”（《石頭記》作者）在世時間只經歷了二十四個春秋，（這個說法與真實的情況比就尤如）北方的大漠與臺南七鯤身的沙灘一樣相差萬里。（其實他一直）於無聲影處默默的