什麼是“黃老之學”？

黃，是黃帝。老，是指老子。這就是兩漢期間的黃老道，黃老道的主要理論基礎就是黃老之學。

黃老之學的產生和思想內涵

黃老之學大約產生於戰國中期。西漢時，當時的統治者吸取了秦朝因暴政而滅亡的教訓，推行了仁政，既輕徭薄賦政策，讓百姓休養生息，儘量不影響他們的生產和生活。結果西漢的國力大大增強，被稱為“文景之治”。這種無為而治，與民休息的思想就是源自於黃老思想，也是黃老之學的精髓。漢武帝登基後崇信神仙，方士們便趁勢以黃帝、老子附會神仙學說，二人也被奉為神仙。

什麼是老莊學派？

老，就是老子。莊，就是指《莊子》。

老莊學派，就是莊子繼承發展了老子的“道法自然”的思想，否定了神創論，認為凡事必須尊循事物的發展規律。同時《莊子》還繼承了老子的樸素辨證思想，但是由於它用相對性來否定絕對性，因此又得出了虛無主義和宿命論的唯心主義觀點。在政治和學術觀點上，老莊學派強烈抨擊當時的統治階級，同時也輕視當時的諸子百家，提出了“任自然”的處世觀點，這種觀點在當時的社會政治條件下有著一定的積極作用。

黃老之學與老莊學派的區別是啥？

筆者以為，兩種學派最大的區別就是，黃老之學是有神論，主張"無為而治”的觀點，是道教的正統理論。

老莊學派是無神論，主張任其自然的觀點。

它對後世哲學的發展產生了深遠的影響。

黃老之學和老莊學派沒什麼區別，黃老是皇帝與老子，老莊是老子與莊子，老子都是一個老子，道家只有一個道家，能有什麼區別呢？

所謂黃老是道家為了達到出名的目的而藉助黃帝的名號，並沒有什麼實際價值，是道家一種營銷手段而已，究其歷史也沒有什麼交集，《老子》也稱為《道德經》是道家文化的先驅作品，老子是在楊朱思想的基礎上，將楊朱的思想上升到另外一個層次，變成了充滿辯證關係的哲學思想。

老莊學派是有這麼個稱呼，就是研習《老子》和《莊子》的這麼一群人，《莊子》在《老子》的思想基礎上，又把境界上升了，不僅是無為無不為了，而且說的都是一些脫離現實的，理想中的事情，而且在某些篇幅還嘲諷孔子，確實不應如此。

黃老學說和老莊學說同屬道家，其核心思想都是道法自然，無為而治。但是其外延卻不盡相同。姑且從三個角度來說明：

一、從世俗角度來說。

黃老學說是偏重於入世之道，更多的是用於國家治理。而老莊學說則是偏重出世，多用於個人修身。

二，從宗教角度而言。

黃老是道教文化之根基，老莊是道教文化之乾枝。

三，從代表典籍來說。

主要典籍除都有《道德經》之外，黃老派有《黃帝經》，《黃帝內經》，《黃帝外經》《黃帝陰符經》。老莊派則是《莊子》。

綜上所述，黃老學說和老莊學說是殊途而同歸，一致而百慮！

黃老之學是除老莊學派之外道家的最大分支，黃老之學產生於中國戰國時代(約公元前5-3世紀)的哲學、政治思想流派。

該流派尊傳說中的黃帝和老子為創始人，所以得名。

作為一種哲學思想，黃老之術形成於戰國時代。但是，作為一種廣為流傳的社會思潮，則是在西漢時期，這一派的代表們尊崇黃帝和老子的思想，以道家思想為主並且採納了陰陽、儒、法、墨等學派的觀點。

黃老之術繼承、發展了老子關於「道」的思想，他們認為「道」是作為客觀必然性而存在的，指出「虛同為一，恆一而止」、「人皆用之，莫見其形」。

在社會政治領域，黃老之術強調「道生法」，主張「是非有，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符」。認為君主應「無為而治」，「省苛事，薄賦斂，毋奪民時」，「公正無私」，「恭儉樸素」，「貴柔守雌」，透過「無為」而達到「有為」。

所謂"無為"就是要求政府儘量不要干涉人們的生活，不要一味追求所謂的豐功偉業和政治霸權。 上述主張在漢朝初期曾經產生了一定的影響，結果出現了中國歷史上「文景之治」的盛世。

到東漢時，黃老之術與新產生的讖緯之說相結合，就逐漸演變為自然長生之道，對道教的形成產生了很大的影響。

這個問題其實頗多人誤解，他們有相似之處，但淵源以及後來引申出的涵義各不相同。

下面我將分別進行闡述，大家就當故事看好了。

我們先了解下這個學說的由來。

黃帝，上古聖人，人文初祖。關於他的事蹟只剩下後人傳說。

黃帝第一次真實地出現在眾人眼前，是因為一本醫書《黃帝內經》。這部書首次在醫學上建立了“脈象說”、“經絡說”等傳統醫學理論，在西漢中期時本書已成了醫學經典。

此時黃帝的意義便因之從政治上的古代聖王，變為了文化上的醫道、養生的符號。

黃、老起初並無交集，我們現在看的說漢初實行“黃老思想”，其實這個說法是後人用後來的語言表述的，最初的說法是“無為而治”。《史記》中就沒說是“黃老”。

黃老並稱是起源於後來的東漢末年，由道教奉為創派始祖，故此才開始“黃老”並稱。

那麼有個問題，道教為何要並稱“黃老”為始祖？

這就不得不感謝它此後的老冤家——佛教了。佛教於東漢初年傳入中國，但最初都只從事佛典的翻譯工作，沒什麼大發展。直到東漢末年，藉著戰亂頻仍，百姓亟需求得安寧，佛教便成為了百姓逃避現實的精神依歸。此時的佛教，我們可以稱它為原教旨佛教，並不同於後來本土化後的禪宗。

所以佛教觸動了本土文化的強烈反彈，於是道教便誕生了。它幾乎是比照著佛教進行架構的，但聽說佛祖釋迦挺古老的，為了壓佛教一頭，就必須找個比對方更古老尊貴的才行。起初找到了老子，但感覺兩者年代差不多，於是只得再往前追溯，因《黃帝內經》與道家思想相近，黃帝就出現在了眾人眼前。

也就從這時開始“黃老”並稱。

注意，道教跟道家其實是兩回事。道家主張順乎自然，釋放天性自由；而道教卻是逆天而行，修道煉丹，追尋長生不老。這是先秦和武帝時方士的飯碗，所以後來道教便將先秦的方士都化為了仙人。這在李白的詩中屢見不鮮。

古人常說擅長黃老之術，就是指醫術很厲害，能讓人延年益壽。

這裡再說句題外話。

《黃帝內經》之所以蘊含道家思想，是因為它本身就不是黃帝寫的，它跟《老子》《莊子》一樣，都不是一人一時所作，而是跨年代的彙編。

據宋代邵雍、朱熹等考證，《四庫全書》為佐，《黃帝內經》中一部分成於戰國時代，一部分成於西漢初。所以，漢初不可能有“黃老”說法，反而它受當時道家影響，兩者相通很正常。

還有老子也因受道教推崇，到宋代時被尊為三清始祖。

毫無疑問，這是道家的正統學派，但他們也並不是一開始就並稱。

戰國後，漢初時，老學最為興盛。東漢末一直到南北朝，莊學最盛。《三國志》中嵇康就喜歡說“老莊”。“老莊”的並稱，便也由此開始。

老子跟莊子的學說在“道”、“德”兩個根本觀念上相同，但由此闡發出來的各自學說卻不一樣。

道家思想其實早就有了，但真正成家成派要到戰國中期，與孟子同時代。

司馬遷《史記》中就說“其為術也，因陰陽之大順，採儒墨之善，撮名法之要。”

可能有朋友要問了，老子不是孔子的老師嗎，應該至少跟孔子同時代呀？

其實這是一個美麗的誤會。著《老子》的李耳與孔子之師老聃其實是兩個人。老聃其人有沒有，已不可考。但李耳確有此人，《史記》中對他的世系後人都寫得明白。此外，著名史學大師錢穆的《先秦諸子系年》中也考訂他是戰國中期之人，馮友蘭寫哲學史也與其相同。

那為何兩人會混為一談呢？

這就是太史公的誤筆了。只要讀了《史記》中對老子的論述就會產生疑惑，一會兒是確定的史實，一會兒又成了神秘的玄虛。這就是將李耳與老聃合一的結果。

總的來說，楊朱是道家的第一階段，孟子就說“天下之言，不歸楊，則歸墨”。楊是楊朱，墨指墨家，墨子早去世了。

《老子》是道家的第二階段，《莊子》是第三階段。

但就道家內部的脈絡而言，老莊是一脈，其他如尹文等是另一派。

《老子》主要側重應世的方法，也就是面對人事的做法。《莊子》則是超脫人事之上的，講相對幸福與絕對幸福，自由與平等，以及絕對的逍遙。說白了就是，莊子追求一種有別於現實人事的抽象的經驗世界。

此後，凡仕途不順或隱居者，便都好“老莊”。

最後說一句，不要信某某詞條，不去看近現代學術考證，不看作者年代，哪些篇幅是自己的，哪些是後人加的，直接就論述，太糙了。

以上。

黃老之學與老莊之學的區別：

一：黃老之學，中國戰國時期興起的哲學政治思想流派，黃指黃帝，老指老子，為黃帝之學和老子之學的合稱，是華夏道學之淵源，黃老之學始於戰國而盛行於西漢時期。

老莊之學，又稱玄學、新道家，是漢武帝罷黜百家後，繼黃老之學道家衍生出的一個新門派，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉時期。

二：黃老學派思想尚陽重剛，戰國中期到秦漢之際,黃老道家思想極為流行,其既有豐富的理論性,又有強烈的現實感。該流派尊傳說中的黃帝和老子為創始人。作為一種哲學思想，黃老之術形成於東周戰國時代。

三：黃老之術形成於東周戰國時代。但是，作為一種廣為流傳的社會思潮，則是在齊國稷下與魏國時期，這一派的代表們尊崇黃帝和老子的思想，以道家思想為主並且採納了陰陽、儒、法、墨等學派的觀點。黃老學派思想發展主要分為三大主題：修行（修身養性、長生久視、丹道等等）、經世（政治思想、休養生息、無為而治等等）、致用（技術發明等等），以形而上本體的道作為依據，結合形而下的養生、方技、數術、兵法、謀略等等，具有極強目的性、操作性。

老莊之學，又稱玄學、新道家，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產生於魏晉。玄學是中國魏晉時期到宋朝中葉之間出現的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學以一種新的表現方式，故又有新道家之稱。其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束。與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。

綜上所訴，老莊之學是在黃老之學的基礎上發展起來的，是繼承和發揚傳統，而且又有改革和創新，更加完善了道學思想，形成了一個大一統的思想體系，大大的推動了中國哲學的發展，從文化發生學的角度來審視整個人類文化，從來是多源發生、多元並存、多維發展的，人類文化有趨同現象。但文化傳播中的輻射、遷徙、涵化、融合等等，實際上都以文化發生的多根系與文化發展的多向度為前提。道家思想的核心是“道”，“道”是道家這一思想文化體系的最高範疇，為所有的道家學者所推崇。可以說不管道家內部各個學者之間的思想文化的差距有多大，他們都是圍繞“道”這一核心範疇來展開的，而且合於道是所有道家追求的終極目標。

中國戰國時的哲學、政治思想流派。尊傳說中的黃帝和老子為創始人，故名。黃老之學始於戰國盛於西漢，假託黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結合，併兼採陰陽、儒、墨等諸家觀點而成。《史記·樂毅列傳贊》稱其代表人物有河上丈人 、安期生等 。黃老之學繼承、改造了老子“道”的思想，認為“道”作為客觀必然性，“虛同為一，恆一而止”，“人皆用之，莫見其形”。在社會政治領域，黃老之學強調“道生法”，主張“是非有分，以法斷之，虛靜謹聽，以法為符”。認為君主應“無為而治”，“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”。上述主張在漢初產生了一定影響，出現了“文景之治”。東漢時黃老之學與讖緯迷信相結合，演變為自然長生之道，對原始道教的形成產生了一定影響。

也稱"老莊之學"，是以老子和莊子的著作(即《道德經》和《莊子》)的思想為基礎產生的先秦道家流派，和"黃老學派"一起，並稱道家各派學說中的兩大分支。"老莊學派"把自然之道作為萬物本原存在以及發展的規律，以道之自然無為為教育目的，重視"不言之教"。反對禮教的虛偽性和反對儒家以仁義道德為核心的人倫教育，提倡自然主義教育。要求擺脫經驗知識的束縛，實現對自然本身的直覺體悟，透過學習自然而返歸與保全人的素樸本性。先秦道家學派中影響最大的一支。老子為道家創始人，創立以"道"為核心的思想體系，提出自然天道觀念，莊子繼承發展老子的自然天道觀念，司馬遷謂"其要本歸於老子之言"(《史記·老子韓非列傳》)，但以齊萬物為宗旨。要求"不譴是非，以與世俗處"(《莊子·天下篇》)。二者實有區別，故西漢初期一般不以老、莊並提。西漢末始有學者兼治老莊之學。《漢書·敘傳》:"嗣(班嗣)雖修儒學，然貴老、嚴之術。"顏師古注:"老，老子也。嚴，莊周也。"《後漢書·馬融傳》亦有"老莊"連用之句。魏晉時期，多數玄學家認為名教(儒教之倫理綱常)出於自然，以道家思想糅合儒家經義，更著重於老、莊共同之處，視老莊為同一學派。

黃老之學入世而老莊出世，儒學倒是和黃老之學相似尚自強不息！而老莊是出世的，以天地名利為牢籠，欲破而逍遙！福禍相依而順其自然上善若水無為不爭是老莊之價值觀，而養生護生生生不息是黃老之價值觀！拔苗助長，是老莊警醒黃老儒家的典故，有一定道理！自然有積極一面也有消極一面，執積極消極一面都是背離，所以正復為奇善復為妖，要中正圓融！孔子與蹠的典故，就是老莊開導世人莫執善的原本，善惡是兩邊皆有漏，而無漏才完滿！人類眾生在天地間，不過傀儡芻狗，為私性物慾所掌控，人人若此，是謂命運！幸福之源泉不過滿足自我和物慾，跳出私性物慾者倒成了另類，被命運所打擊！為學日益，益的就是私性物慾！為道日損，損的也是私性物慾，損之又損至於無為，無為而無不為！世上也沒幾人真正做到無為！歷史上司馬懿算是做到不爭了，但陰險自私，拖死諸葛，把曹家江山也奪了，終三國歸晉！

道即天地命運造化執行法則，德即對道的體悟和理解並實踐！個人以為是偽道德後天命運！德，即生存延續進而成道之正義有效知能，道即全知全能心想事成永生永存！這是先天命運即道德，已背離，始有後天道德！老莊應是有所體悟，所以教人突破天地牢籠！自語言文孛史以來，主宰人類命運的就是偽道德後天命運，所以天災人禍戰爭不斷！即便今天教育普及科技發達，物質相對豐富，人類生活卻少安全感愉悅度，天災紛爭不可遏止，私性物慾之造作！