從人與自然的角度闡述了人的認知改造自然的關係，從人與社會關係的角度闡述了人類整體力量以及制度法律框架下的人美生活狀態，從人與自身的角度闡述了人的情感依存和理性控制的狀態，提倡理性決定感性。表明人只有在理性思維下，才能克服自然界，社會，自身的情感束縛才能得到真正的自由。

《倫理學》不是一本心理學的著作。

該書用幾何學的方法寫成，認為只有憑理性的能力獲得的知識才是最可靠的知識，人有天賦的知識能力，世界是可以認識的。《倫理學》從本體論、認識論開始，最後得出《倫理學》的最高概念自由，為人的幸福指明瞭道路。可以說，自由是斯賓諾莎哲學的核心和最終歸宿。

《倫理學》是闡述唯物主義自然觀、認識論和倫理學的重要哲學著作。書中並沒有講述心理學問題。

而且這本書很有意思，斯賓諾莎在其思想盛期的著作《倫理學》確定了唯一的實體——神。值得注意的是，他所謂的“神”，並非傳統宗教神學意義上的人格神，而是以泛神論方式表述的世界最高原因的統一性。在他的命題八中又有“實體必然是無限的”、“實體具有無限多的屬性”、“神和實體都是絕對無限的存在”等命題，這些都表達了神和實體的並列關係。這樣的定義一改斯賓諾莎前期對笛卡爾哲學的承襲，不論是心靈還是物質都不再是“實體”，而斯賓諾莎為它們賦予了新的定義——實體的樣式。

在闡述樣式的定義時，斯賓諾莎將其與實體完全對立起來。實體是自因的，是由自身而認知的；樣式是他因的，是透過他物而被認知的東西。

“關於樣式，我理解為分殊，在他物內透過他物而被認知的東西。”

由此，我們可以說，樣式是屬於實體的某種性質或某種屬性的某種特徵，與實體是從屬關係。而心靈作為“思維屬性樣式”是實體諸多樣式中的其中一種。身體則是另一種——無限實體的“廣延屬性”樣式。

心靈不單單指思維屬性樣式，而且是無限的。在斯賓諾莎這裡，理性、理智、絕對理智、無限想象力、神的觀念……作為思維屬性樣式都是可以劃等號的，它們被統稱為心靈或思想。其中，理智是思維屬性樣式的基礎。如果心靈或思想沒有了愛恨、情緒、慾望等情感表現方式，那麼思想樣式便脫離了個體的觀念而不復存在。若無觀念，則無樣式。