千章萬句不出乎致人而不致於人而已。
如何能“致人”？“無非利害”。
利害之道，在於先知攻守兩齊之道，然後知以正合，以奇勝之理，明白正奇在己亦在彼的相變之術，再談虛實， 奇正運用在於攻守變化之間，是方法，是策略，而虛實是奇正這一行為確認和導致的結果。
以奇誤敵，以誤生勢,以勢生實，以實擊虛。
在整個人類活動領域中，戰爭最接近一場紙牌賭博。由於戰爭有敵對雙方，遂又導致一種互動關係。孫子敏銳的意識到“剝開戰爭迷霧”的手段就是透過“奇正”，而奇正的運用，依託攻守的形態，對敵人造成誤導，當敵人喪失“戰略的自由”的時候，虛實已經變成一種在敵我看來都是一種不可逆轉的趨勢。
奇正生的是形，以形誤敵。
誤敵之後，敵人暴露戰略的重心和關節，相當於把敵人放在了低勢位的地方，我方與敵方之間就形成了勢位差，勢位差是用勢的基礎，這時候攻守就變成了表象，敵人進攻，但是由於和我有勢位差，也就變成了強弩之末，敵人防守，但是由於和我有勢位差，也就變成了不堪一擊的豆腐。甚至敵人的進攻和防守都是在我的排程之下。
敵雖眾，可使其無鬥！一節痛，百節不用！
奇正的運用，虛實的導致，有“天地人”三才的綜合因素，其中最重要的還是人的因素，戰略的實質是對“行動自由權的爭奪”，一個人或者一個組織想要不喪失“行動自由權”，就要不斷的提高自己的修為，不為誘惑，不被敵人調動，不為利害所動，不為利害所動就可以不動心，不動心，就可以生出孫子所說的“智”，有了“智”就可以逃脫陰陽五行，逃脫陰陽五行的人，鬼神都不能奈何，何況人呢？個人感受是兵法的理解在於平常的一點一滴，行走坐臥之間均可修煉，不立文字，迴歸本心，不糾結於各種名詞具相，兵法的道理和我們本身生活的道理其實都是一樣的啊。
千章萬句不出乎致人而不致於人而已。
如何能“致人”？“無非利害”。
利害之道，在於先知攻守兩齊之道，然後知以正合，以奇勝之理，明白正奇在己亦在彼的相變之術，再談虛實， 奇正運用在於攻守變化之間，是方法，是策略，而虛實是奇正這一行為確認和導致的結果。
以奇誤敵，以誤生勢,以勢生實，以實擊虛。
在整個人類活動領域中，戰爭最接近一場紙牌賭博。由於戰爭有敵對雙方，遂又導致一種互動關係。孫子敏銳的意識到“剝開戰爭迷霧”的手段就是透過“奇正”，而奇正的運用，依託攻守的形態，對敵人造成誤導，當敵人喪失“戰略的自由”的時候，虛實已經變成一種在敵我看來都是一種不可逆轉的趨勢。
奇正生的是形，以形誤敵。
誤敵之後，敵人暴露戰略的重心和關節，相當於把敵人放在了低勢位的地方，我方與敵方之間就形成了勢位差，勢位差是用勢的基礎，這時候攻守就變成了表象，敵人進攻，但是由於和我有勢位差，也就變成了強弩之末，敵人防守，但是由於和我有勢位差，也就變成了不堪一擊的豆腐。甚至敵人的進攻和防守都是在我的排程之下。
敵雖眾，可使其無鬥！一節痛，百節不用！
奇正的運用，虛實的導致，有“天地人”三才的綜合因素，其中最重要的還是人的因素，戰略的實質是對“行動自由權的爭奪”，一個人或者一個組織想要不喪失“行動自由權”，就要不斷的提高自己的修為，不為誘惑，不被敵人調動，不為利害所動，不為利害所動就可以不動心，不動心，就可以生出孫子所說的“智”，有了“智”就可以逃脫陰陽五行，逃脫陰陽五行的人，鬼神都不能奈何，何況人呢？個人感受是兵法的理解在於平常的一點一滴，行走坐臥之間均可修煉，不立文字，迴歸本心，不糾結於各種名詞具相，兵法的道理和我們本身生活的道理其實都是一樣的啊。