文天祥是儒家最後的一個遮羞布，之所以把他吹捧起來，我想是他的豪言壯語還是很感動人的。我們要知道文天祥並沒有堅定的以死明志，其一文天祥知道自己打不過元軍，備下冰片，兵敗服冰片造成深度昏迷想騙過元軍，沒想到被識破。其二被服後沒打算一死了之，最後是提出有條件投降，當三年道士再投降。忽必烈沒答應的原因是過去的同僚，進讒言。忽必烈也覺得他沒什麼利用價值了，才殺。如此才成就了最後一個儒生的所謂英勇就義。

華人有重氣節的傳統。

有些人不是理解不了，他是為自己找退路，若是趁一時之快說出不負少年頭，與南京城共存亡這種話，日後兌現不了，豈不是貽笑大方。

“餘囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，汙下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；簷陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣。”

如果把文天祥的行為當成動物行為來分析，就好像有一隻小白鼠，待在一個時不時就會有電擊，過不久就會噴毒氣的鐵籠子裡拒絕離開，一次又一次地抗拒外面食物的誘惑，長達數年之久，最後這個籠子真的成了他的葬身之地。——完全的利益為負。

然而人之所以區別於動物，就是因為總能有一種什麼東西，給你的支撐，可以高於物質的誘惑，可以抵禦肉體的折磨，可以對抗死亡的恐懼。

這種東西，就是齊太史簡，晉董狐筆，秦張良椎，漢蘇武節。

這種東西，就是嚴將軍頭，嵇侍中血，張睢陽齒，顏常山舌。

所謂“從容伏質，就死如歸，是其所欲有甚於生者矣”。

它可能並不能從實質上改變什麼，但是就是因為胸中有這種東西，這個國家在崖山之後依然在，在1644年後依然在，在1937年後依然在。也總有那麼一群人，在每一個歷史的重大關頭，救之於亡，圖之可存，發之能興，直至今日，我們所處的這塊土地，不是叫某個汗國、帝國、斯坦、日本，而叫做中國。

這種東西，在逆向民族主義者眼裡或者叫愚忠，在某些標新立異的人心中就是矯情。

但對於我們大多數人，這種東西就叫氣節。

這種東西，在過去的數千年裡，遊俠奉之以劍，義士祭之以血，文人銘之以詩。