善有善報，惡有惡報，如今法制社會，沒有資產階級。我們現在生活的和平都是一代代人換來的，我們也要自我約束，所以惡人自有法律來制裁，相信法官會給出一個公正公平公開的處罰。

我們要遠離惡人，區分惡人，因為不知道惡人會給我們帶來多大傷害和麻煩

惡人的定義是？

剝奪你的權利，搶奪你的公平，

又或者讓你內心感到不安？

1、先說世俗的惡人

如果違法，那就舉報報警，

如果違道德，那就張開雙口痛罵，

如果惡得無法無天，

若不舉起雙拳，

那隻能聽天由命，任其宰割

2、再說因為內心不安產生的惡人

只能調節自身，

多點正念。

1 偶遇的惡人—以退為守，避而遠之

相信在乘車，郊遊，吃飯，逛街的過程中 大家或多或少都遇到過一些毫無素質，且渾身帶刺的"朋友" 他們或是滿嘴髒話，或是得理不饒，又或是無事生非，以我的經驗來看，遇到了這種人最好以退為守，避而遠之，能不搭理就不搭理，因為這種人一般要麼就是生活不幸福，四處找發洩物件，要麼就是職業流氓，無所顧忌 惹完事就跑，擁有了家庭，擁有了事業的你跟這種人是折騰不起的，輕則氣的你幾頓吃不好飯，影響身邊人的情緒，重則傷及自身，無緣無故惹上一身大麻煩，我在這裡特別要勸的是年輕朋友，切不可因為這樣的流氓而衝動毀了自己的前程，人賤自然有天收，古有韓信大將軍面對流氓剝皮甘受胯下之辱，咱們忍一步，遠離一些精神病何不快哉。

第二種，工作中的惡人—笑臉相迎，不卑不亢

很多剛入職場地畢業生在工作一年後長長會表現出一種抑鬱傾向，除了高週轉的996外，也難免遇到一些職場惡人，他們要麼是處心積慮想不幹活，白拿錢，欺負年輕人的大哥大姐，要麼是過度敏感過度貪婪的部門小領導，這些人渣拿到社會上雖然屁都不是，但是剛畢業的畢業生還是禁不起他們折騰的，因為剛畢業，也不能惡語相向，以牙還牙，生怕在公司出名，影響前途，我的建議是在不違返大原則的情況下用笑回擊，能多幹一些就對幹一些，如果你去了一家正規的公司，總會有一個頭腦清醒的領導主持公道，當面對詆譭時，就不要再忍了，以理抗爭，這樣的處事方式不敢說百試百靈，但一些陰險狡詐之人將對你有所顧忌，漸漸的有可能做起來了表面朋友，將鋒芒對準別人，職場如戰場，歸根結底，最大的要義是要強大自己，好的公司等你強大了肯定會重用你，爛的公司等你強大了讓它滾到一邊去，

惡人常有，靈變以待。

好人與惡人是相對的。好人常常被人們稱為品格高尚的人，無私奉獻的人，為大眾艱苦而奮鬥的人。而惡人被人們認為是社會的垃圾。自私自利，強取豪奪的人。

好人是社會中那些合格的人。他們有正確的價值觀，能處理好個人與集體創造和索取的關係恪守原則，注重完善自我的道德素質，保持良好的精神狀態。可以說，社會需要這樣的好人。

好人如何去對待惡人，好人正因為是好人說話辦事是有原則的，他(她)們知道理智是最重要的，你有萬動，我一靜以對，摸清了你的心理狀況，思想動態，正面引導，不讓你的思維惡的一面有行動的空間。

惡人也是人，人之初性本善，不會天生就是惡人，環境和諸多的原因讓他走上惡途，受到眾人的厭惡。即然環境會使他惡，改變惡人的環境，給他創造轉化思維的空間，讓他分清是非曲直，只要他沒有壞事做絕，十惡不赦，被轉型、被造就重新塑造人生是完全可能的。

與惡做鬥爭，針鋒相對、睚眥必報可能是最差的選擇

不過，大家經常表達的一個觀點就是：

美國和特朗普這樣與全世界為敵，與中國就不用說了，最近又是對伊朗下手。最近幾天的訊息還有對印度取消發展中國家最惠國待遇，還有對墨西哥加徵關稅，對美國的那些鐵桿盟友們，英德法日等，下手也都不客氣。

大家想表達的觀點，我很清楚，就是這樣一個一點道義不講，與全世界為敵的國家，還能夠屢屢得逞，還能夠創出了美國經濟發展和特朗普自己支援率的新高。

我們不是說多行不義必自斃嗎？我們不是說善惡有報嗎？美國這種四處點火，欺負別人的國家，為什麼就沒有報應呢？

而且為什麼這樣，美國還能屢屢得手呢？

我們先換個角度來思考這個問題，我們日常生活中也會碰到很多惡人，惡事做絕，惡貫滿盈，我們一般碰到這種情況的時候，基本無非就是罵一句：早晚不得好死，頂多還有一句：惡人自有惡人磨。但是，背後隱藏的是無可奈何又無能為力。但是很多人又會覺得，為什麼這樣的人，反而比很多人生活的好得多？

我們有兩句話經常用，一句詩：積善之家，必有餘慶。還有一句：修橋補路無屍骸，殺人放火金腰帶。

這不是截然相反的思路嗎？那我們究竟該做個修橋補路，但是不得好報的好人，還是做個大口吃肉、大碗喝酒，殺人放火的惡人呢？

我們來看看《長短經》裡的這一段，我想大家可能會有所啟發:

(議曰：世有行善而反亡者。)

《易》曰：“積善之家，必有餘慶。”又曰：“善不積，不足以成名。”何以徵其然耶？孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水之勝火也。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。火不熄則謂水不勝火，此又與不仁之甚者也。又，五穀種之美者，苟為不熟，不如稊稗。夫仁亦在熟之而已矣(熟，成也。)。”《屍子》曰：“食所以為肥也，一飯而問人曰：‘奚若？’則皆笑之。夫治天下，大事也。譬今人皆以一飯而問人‘奚若’者也。”

(議曰：此善少不足以成名也。惡亦如之。何以明其然耶？《書》曰：“商罪貫盈。天命誅之。餘弗順天，厥罪惟均。”由是觀之，夫罪未盈，假令中有罪惡，未滅也。今人見惡即未滅，以為惡不足懼，是以亡滅者繼踵於世。故曰：“惡不積，不足以滅身。”此聖人之誡。)

由是觀之，故知善也者，在積而已。今人見徐偃亡國，謂仁義不足杖也；見承桑失統，謂文德不足恃也(承桑氏之君，修德廢武，以滅其國也。)。是猶杯水救火、一飯問肥之說，惑亦甚矣。

簡單的翻譯一下原文：

在生活中，我們常常發現有的人盡做好事，反而不得好報，有的甚至短命，這是怎麼回事呢？

《易經》上說：“積善之家，必然會有善報。”又說：“不積善就不能成名。”怎麼能證明這種說法呢？孟子說：“仁者戰勝不仁者、就象水能滅火一樣。似是如今為仁的人就象用一杯水去熄滅一車乾柴燃起的烈火，火不滅就說水不能滅火。這和用一點仁愛之心去消除不仁到極點的社會現象是同樣的道理。又如五穀的品種再好，假如沒有成熟，那還不如稗的種子。所以，仁愛也在於是否成熟啊！”屍佼說：“吃飯是為了長得肥胖，假如只吃一頓飯，就問別人說：‘怎麼樣，我胖了嗎？’那麼大家都會恥笑他。而治理天下，是最大的事情，不是一朝一夕可以看到成效的，現在人們往往急功近利，就象吃了一頓飯就問別人‘我胖了嗎？’一樣。”[這是善德太少，還達不到成名的程度啊。惡也是這樣。怎麼能說明這道理呢？ 《尚書》上說：“商紂王已是惡貫滿盈了，所以上天受命武王誅滅他。其餘不順天命的人，只看他罪惡的輕重如何。”由此看來，只是罪惡未滿盈而已。假如有罪惡卻未滅亡，就認為有罪惡也不值得懼怕，這就是世上滅亡者一個接一個的原因啊。

所以說：“罪惡不積累到一定程度，暫時是不會滅亡的。”這是聖人的告誡啊。

由此看來，善德在於一點一滴的積累。如果有人看到歷史上徐偃王講仁義卻亡了國，就認為仁義不值得依恃；看到古代承桑國國君講文德而國家滅亡，就認為文德不值得依恃[承桑氏的君主遵循文德，罷廢武功，後來導致國家滅亡。這就象用一杯水救火，吃一頓飯就問人“我胖了嗎”一樣糊塗了。

不管對於個人還是國家而言，簡單的用善惡來去評判，可能都會是比較低的維度，很多事情沒法用是非善惡一概而論。

我們來看一段管子是如何應對當時能夠和齊國相抗衡的南方大國之間的競爭、外交策略選擇的。

當時楚國是南方的強國，楚國在當時一直都比較強大，但是一直也被中原的大諸侯國視為蠻夷。所以楚國和中原大國之間經常也會出現戰爭。當時楚國想吞併鄭和宋兩個國家，也就是今天的鄭州、開封一帶。雖然對這兩個國家進行過多次攻擊，但是楚國一直比較害怕齊國會進行干預。

楚王的策略就是，派人去結交齊桓公周邊的人，進行遊說，目的是讓齊國不要干涉楚國對這兩個國家的吞併。楚王給出的酬勞可謂非常豐厚，說“誰能為我交齊者，寡人不愛封侯之君焉”，就是說誰辦好了，就可以裂地封侯。重賞之下必有勇夫，很快，齊桓公周邊的人基本上全部被楚國的人收買了。

這時候，齊桓公自己也被身邊的這些人成功的遊說了。怎麼說是已經被成功的遊說了呢？他召見管仲說：寡人聞之，善人者人亦善之。今楚王之善寡人一甚矣，寡人不善，將拂於道。仲父何不遂交楚哉？

意思就是說：我聽說，別人對你好，你就要對別人好。現在呢，楚王對我很好，如果我對人家不好，就是不善，就是不合於道。

其實，這種情況，我們經常會碰到。別人因為自己的目的，主動向你示好，給你利益，從一般意義上來講，我們確實應該是與人為善，遇到這種情況，很多人要麼選擇用這個與人為善作為藉口，其實是貪圖利益，而有些人是抹不開面子，被別人的這種善所綁架，然後被別人牽著鼻子走，到最終遭受了極大的損失，我想大家可能碰到過很多類似的情況。

楚王的這些把戲肯定逃不過管仲的眼睛，那管仲是如何應對的呢？

管仲把當時的形勢，以及楚王的策略分析給齊桓公聽，總結下來就是：是欲以文克齊，而以武取宋、鄭也。

這時候，通常意義上，或者說從齊桓公自己的認知來講，只有兩條路可選，一條是接受楚王的示好，對楚國吞併鄭國和宋國的行為視而不見，另外一條路就是直接和鄭國對著幹，採取最為明確的立場，堅定的捍衛鄭國和宋國兩個國家的領土完整，保護好自己的這兩個小弟，做一個有擔當的大哥。

管仲給出的是第三種方式，同樣是出兵解救宋國和鄭國，但是不要主動攻擊楚國，而是先禮後兵，也就是先請求楚國不要攻打這兩個國家，如果楚國同意呢，就是用文的方式。如果楚國不答應，那就正式開戰。我們經常說要文修武備。文修的前提，或者說基礎必須是武備，如果沒有武備做基礎，文修有時候就是愚蠢。

隨後齊桓公帥兵南下，與楚王在召陵會盟，提出了自己的解決這個問題的建議和方法，其實就是對楚國的要求：毋貯粟，毋曲堤，無擅廢嫡子，無置妾以為妻。就是說不要儲存多餘的糧食，不要到處建設堤壩，不要擅自廢除嫡子，這裡應該是已經被立為儲君的公子，不準將妾置立為妻。同時要求楚國解決焚燬鄭國的城池的問題，和宋國的水源被堵的問題。楚王沒有答應這些要求，但是應該說對齊國還是非常的忌憚的，往後退兵七十里駐紮下來。

隨後，齊桓公派軍隊在鄭國的南部修築了一座百代城，並且規定，從百代城一直往北到黃河，都有鄭國自己來築城，其實就是給鄭楚兩國劃定了邊界，如果楚國還敢來再來侵略，就是和齊國對著幹了。而對於宋國被堵塞的水源，齊桓公也命令軍隊進行了挖掘，恢復了宋國的水源。同樣，楚國也不敢再來堵塞。

這些問題都解決以後，齊桓公開始向南討伐楚國。最南邊一直到汶山，這個汶山應該不是雲南的汶山，綜合判斷應該是江西的汶山，也就是說基本已經打到了楚國的最南邊。這時候，應該說已經把楚國打服了，打怕了。

我們來看一下整個過程。對於立志於要稱霸諸侯的齊國和齊桓公來講，管仲的策略是先文後武，先透過外交手段，外交手段解決不了，再動用武力，而且是不率先使用武力。說到底，就是要佔領道德的制高點，很多人會說，幹就完了，弄那麼複雜幹什麼？我們今天的外交策略也一樣，承諾不率先使用武力，不率先挑起爭端。很多人覺得這是懦弱的表現，更多的應該是秀肌肉，或者是像美國一樣，看誰不順眼，先打了再說，直接把你打趴下，打服了為止。這是用一種比較幼稚和簡單化的思維。

在外交領域，佔據道德制高點可以說非常的重要，因為人類文明的進步就是以對弱者的關愛，對和自己不一樣的人的包容為標誌的。這個世界是由很多國家和民族組成，有衝突或者說發生戰爭不僅僅是雙方的事情，而且各個國家也都明白唇亡齒寒的道理，如果只是憑拳頭硬而不講道義，很容易成為眾矢之的，而且，即使是在其國內，也不可能是鐵板一塊，不符合道義的戰爭也會面對來自於國內的重重壓力。而且隨著戰爭時間的拉長，會有越來越多的人加入到反戰的行列。

這裡涉及到文化和文明這兩個詞，多說幾句吧：文化和文明有何不同？文化是一個民族，一個社會發展的一種成果或者狀態，而文明則更多的是一些普世的精神，比如對弱者的關愛，對不同的人的包容，其實，就是說物質的發展、生產力的進步，讓人可以有了基礎的勞動之外的精神的追求。

說的直接一點吧，文明這個詞最主要的特徵就是對弱者的關愛程度來衡量，可能會是一件比較容易被大家接受的事。

很多朋友可能會有一個疑問，就是為什麼在歷史上經常，發達的文明總是被野蠻或者說落後的文明徵服。

原因很簡單，就是野蠻或者說落後的文明更崇尚弱肉強食，更信奉叢林法則。

這其實就是人類作為動物來講的底層法則和很多事情的底層邏輯。

只是人類開始社會化以後，更傾向於保護弱者，也就是我們說的社會進步，文明的發展。

道德的約束是要經過一個相對較長的時間，而且是很多人都已經利益受損的時候，利益受損者才會逐步團結起來，去對抗那個傷害了所有的人的強盜。

但是，歷史上也有一個案例也值得思考，就是秦滅六國，一統天下。其實原因就在於，秦對各個國家各個擊破，合縱與連橫的好戲接連上演，六國很難真真正因為所有人的利益去與秦國對抗，這也是秦國能夠最終各個擊破的重要原因。而秦二世而斬，也不僅僅是偶然，是天下苦秦久矣，讓所有人暫時放下了互相之間的矛盾，團結起來，滅掉了強秦。

今天談的都是國與國之間的大事，但是對於我們普通人而言，面對被惡人欺負，選擇上來就針鋒相對，可能是最差的策略，而是要懂得選擇時機，要做好充分的準備，而且有時還要用更多的利益去麻痺那個強大的對手，另外還要為自己爭取到更多的支援力量和利益同盟，才有可能真正的給予對方致命一擊。

有個傳說故事：一菜場小販A遭惡勢力勒索，他找到附近明朝辭官回鄉隱居的劉明溫問如何應對？劉瞭解了他情況後，說，“給來犯者一擊！”另一殺豬屠戶B也遭惡勢力敲詐前來問計，劉瞭解後說“請惡勢力吃飯。”不久，A奮力反擊前來勒索者，致一人輕傷，令來犯多人逃走。A由此名聲大振，A身邊聚集了一幫孤弱者。而B請對方吃飯後，惡勢力見勢而退。

為什麼有不同對待？

劉後分別對A、B回答：“A外來勢單力孤，光腳不怕穿鞋的，必須拚搏揚名才能站穩腳跟。B是當地大戶，族人眾多，實力強大，只顯示實力不戰即令惡勢力自退。”A、B皆佩服之。

無獨有偶，有倆青年往菜場運貨，遭十數人攔截阻止，青年甲當兵五年，他忽地從車上拿出拖冰鐵鉤加一番義正詞嚴言語，無畏氣勢頓時壓住十數人，令其撤走！

弱國對付強國的欺負、侵犯道理是一樣的。

生活中，判斷遭遇什麼程度的“惡人？”不妨迅速劃出個應對輕量級、中量級、嚴重危害級，當下遭遇、暫緩而持久，未來的隱患不同層次而應對之。

“惡人”往往是“成全”好人的一種天意。弱肉強食叢林法則，純粹軟弱無力的好人易被大自然淘汰消滅。

“弱國”因恃強凌弱之“強國”壓力欺辱而發憤圖強。

長頸鹿一出生，見到獅群嚇得瑟瑟發抖，多被吃掉。開始，長頸鹿選擇遠遠逃避，後發現逃走無法獲水草生存，乾脆與獅群同居，遭遇獅群，奮起反擊，初生長頸鹿也逐漸適應了獅群，不再恐懼、畏懼。贏得了生存空間。

一個人受惡人欺負，促使他自強不息，運用智力，學習自衛技能，認知生存法則而變強大，完成人生蛻變。

例如，某少年因文弱而遭多次惡人欺負，後發憤學武，逐漸強大後贏得世人尊敬。

多數人對應對惡人一片茫然，猝不及防，因為從來沒有受到這方面知識閱歷點撥，如同閉眼與人打鬥，不知其套路，步步中其圈套而頻頻被動……所以，要了解惡人怎麼對付你？

時值今日，法治社會，“惡人”、“惡寵物”、“惡車”……面對新的、明的、暗的“惡”患，當思考應對。

輕易不能動手，一切行為將遵法守紀，有理、有利、有節，審時度勢、防範危險、危機，合法準確自衛，以達保護自己目的。